時盤奇門預測學怎么樣
太乙、六壬、奇門，歷來被認為是《周易》預測中最高為深的三門學問，合稱為“古傳三式”之學。其中“奇門遁甲”尤為歷代賢哲所推崇。晉·葛洪《抱撲子．登涉篇》曰：‘欲入名山，不可不知遁甲秘術’。又曰：‘餘少有入山之志，於是乃學遁甲書。奈有六十餘卷，事不可卒精’。可見當時己頗為知識界所重視，且研究遁甲的專著內容也己相當豐富。明·萬民英《三命通會．論支幹源流》曰：‘古今高人達士，稽考天數，推察陰陽，以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇門而推地方吉凶，以年月日時而推人一生吉凶……無不奇中’。
遁甲術的創立，可能與兵佔有關；但在古人長期應用研究中不斷完善，後來的遁甲己不只是“為兵而設”，而同時也適用於人際社會的各個方面。宋《景佑遁甲符應經》中說：“聖人立法，可以出軍征伐，戰勝克敵，遇寇撲賊，立營置陣，；出天門、入地戶，隱跡藏形，無出其右也。至於民間日用，上官嫁娶，遠行移徙，參賢謁貴，商賈求財，登科取索，射獵博戲，萬事皆準，無有不驗。”《奇門遁甲秘籍大全》和《古今圖書整合》中均輯有‘奇門佔事’一百零八條，包括了民間日用各類預測，甚為詳備，可資參考。《奇門遁甲》文獻甚多。宋﹒趙普《煙波釣叟歌》是一綱領性著作，遁甲術之大要，己盡包其中；若能熟讀細玩，參透要旨，實為掌握奇門一術的捷徑。本文將以串解形式，對《煙波釣叟歌》所涉及的內容，作全面論述，而側重於對‘數奇門’的探討。
煙波釣叟歌串解
一、概述
歌曰:陰陽順逆妙難窮,二至還鄉一九宮;
若能了達陰陽理,天地都來一掌中。
串解：釣叟歌開端發語，提出‘陰陽順逆’四字，括盡宇宙間運動變化之無窮玄妙。周子曰：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜態極復動；一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”《周易.繫辭上傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”《周易幹鑿度》：“孔子曰：易始於太極，太極分而為二，故生天地；天地有春夏秋冬之節，故生四時；四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。┄┄”。這就是說：太極生兩儀，天地立、陰陽分、四時以成。於時間、空間，宇宙萬物，陰陽氣之執行變化己甚顯明，所謂“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月”也。
《周易.繫辭上傳》：“是故天生神物、聖人則之，……河出圖，洛出書，聖人則之。”後天入用之卦位，配以洛書數，即為後世應用之九宮八卦。洛書數在二八異位之前，其本身即體現了陽順陰逆的規律。陽主生，其氣舒，故順；陰主殺，其氣斂，故逆。《本義》曰：“陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於子中。”陽極則陰生，陰極則陽生。一年之中，冬至一陽生，夏至一陰生，即所謂‘二至’也。邵子曰：“冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時”。冬至子之半，正當坎一宮之中，一陽初動，自微而盛，至午中而極；午中正當離九宮夏至也。所以自冬至至夏至屬陽，九宮順行。夏至一陰生，至冬至而極，故自夏至到冬至屬陰，九宮逆行。
《周易.繫辭》：“一陰一陽之謂道。”《黃帝內經素問》：“陰陽者，天地之道也。”若能了達陰陽之理，諸葛亮凡天體的動行、日月五星行度、四時八節七十二候，皆可以推知。於天地萬物，一理、二氣、三才、四象、五行、六甲、七曜、八門、九星之變化，皆在於掌握之中也。
本節為通篇之總括，或曰概述。綱領性的提出了三個問題。一是宇宙的基本規律——陰陽順逆。二是奇門用局的法則——二至還鄉一九宮。三是掌握奇門遁甲的意義——天地都來一掌中。這在本文將逐一展開討論。
二、源流沿革與考證
歌曰：
軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經今苦未休；
偶夢天神授符訣，登坦致祭謹虔修；
神龍負圖出洛水，綵鳳銜書碧雲裡；
因命風后演成文，遁甲奇門從此始。
一千八十當時制，太公刪成七十二；
逮於漢代張子房，一十八局為精藝。
1、源流及沿革
軒轅黃帝戰蚩尤於涿鹿之野（即今河北省北京西涿鹿縣，境內有涿鹿山即其古戰場），距現在約己四千七百年以前事。相傳，蚩尤、姜姓，亦炎帝之裔；好兵喜亂，以暴虐天下；諳陰陽、能興昏霧。軒轅氏因而作指南車，刻仙人於其上，車雖迴轉，手常指南；用子午盤針以定四方，與蚩尤戰於涿鹿之野，擒而殺之。
《遁甲演義》曰：“黃帝始創奇門，四千三百二十局法。”此按歲有二十四節，每節有三元，一元有五日六十時，一時一局，故歲有四千三百二十局也。
風后制奇門為一千八十局者，以冬至起陽遁，坎艮震巽四卦統十二節，每卦統三氣，一氣三元，一元五日，是每卦所統共四十五日，九宮周遍。陽遁三十六元，實九宮四重而己，局法僅陽九局也；局有六十時，故陽遁五百四十；合陰遁五百四十，共一千八十局，即一千八十時也。四個一千八十，仍是四千三百二十局。
周初，姜尚，太公望，諳兵法，善布奇門；以八卦分八節，節分三氣，氣分三候，歲計七十二候，立七十二活局，每局六十時。七十二局，亦計四千三百二十時也。
漢，張良，字子房，進一步刪繁而簡化，冬至後十二節為陽九局，夏至後十二節為陰九局，一歲計之一十八局，此活局又捷徑也。然分而計之，仍七十二局或一千八十局也。七十二約為十八者，如冬至上、驚蟄上、清明中、立夏中此四者皆陽遁一局也。陰九局、陽九局，每局統四元，亦七十二元也。
2、數奇門與法奇門
奇門遁甲術在發展演化過程中，逐漸形成了數奇門與法奇門之分。從遁甲式的創立和發展看，還是以數奇門為主，經典文獻亦較多，如唐李荃《太白陰經》，宋《景佑遁甲符應經》，《奇門遁甲五總龜》，《奇門遁甲秘笈大全》，《遁甲演義》，《甘氏奇門一得》及《奇門精粹》，《統宗大全》等皆論數奇門，都可以參考。
法奇門的發展較晚，是奇門之學被道教接收後，經過道士們的應用探索，把遁甲之學符籙化了，是宋、元以後的事；其主要文獻資料是“道藏”中的《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》，其書為宋初人所著，《周易研究》八八年二期有詹石窗先生《遁甲之學符籙化》一文，可資參考。《釣叟歌》中：“急則從神”一節，涉及法奇門的內容，將作簡要的介紹。本文所講以數奇門為主。
3、考證
遁甲術的起源，可能較之文獻記載要早的多；但把它說成是黃帝、玄女所傳，亦假託之詞，故神其說也。
遁甲術皆祖洛書，其法以九宮為本，緯以三奇六儀，八門九星，視其加臨之吉凶以為趨避。而九宮法的記載，在漢以前即己有之。考《大戴禮記﹒明堂篇》曰：“明堂者古有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”此即九宮數之橫列者。而《易緯幹鑿度》載太乙行九尤詳。
清、紀昀曰：“考漢志所列，惟‘風鼓六甲’、‘風后孤虛’而己，於奇遁尚無明文，至梁簡文帝樂府，始有‘三門須遁甲’語（見‘樂府詩集’卷三十二）。《陳書》武帝紀，遁甲之名遂見於史。則其學殆盛於南北朝……”。總之，遁甲之學在漢、唐期間發展很快，晉﹒葛洪曰：“乃有六十餘卷”。《隋書﹒經濟志》錄有遁甲之屬五十四種；《舊唐書》錄有九種；《新唐書》錄有十九種。至宋，遁甲之學得到了進一步發展，朝庭組織編撰《遁甲符應經》，且被道教符籙化，增加了其神秘色彩。
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三、遁甲式的基本框架和要素
歌曰：
先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。
次將八卦論八節，一氣統三為正宗。
陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測；
五日都來接一元，接氣超神為準的。
串解：遁甲式的基本框架，是與後天卦位相聯絡的洛書九宮。其要素有九星、八門、八神和三奇六儀，以及其特定的歷法模式。其運算以陰陽順逆為法則，以干支甲子為手段。
（一）框架與要素
1、九宮
歌雲：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中”。指出首先要建立九宮這個框架，以便在推演中裝入其他諸要素。
九宮即：戴九立一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。這個數字的圖形，就是所謂的“洛書”。
九宮始見於《大戴禮記》。（見上）《後漢書﹒張衡傳》上書曰：“聖人明審律歷以定吉凶，重之以卜筮，雜之以九宮，經天驗道，本盡於此。……且律歷卦候，九宮風角，數有徵效；世莫肯學而競稱不佔之書……。”
洛書以點表數，奇數以白點，偶數以黑數，共四十五個黑白點。其巧妙在於橫著數、豎著數或從對角線上數，和數皆是十五，古人謂：“乃天地萬世不易之數”。不難看出，這也正是圓的直徑的特點，圓是一個平衡體系的表述，而宇宙本身是一個最大的平衡體系，洛書是這個浩瀚無際的體系的一個最簡單也是最明確的縮影。因而，它是以自然數列按陰陽層次規律向多維空間展開的全方位資訊網路結構模式。霍斐然先生說:“是‘數代學’而不是‘代數學’，是古代創立的‘統一場論’框架，而不是求取幻方的數學遊戲”。這一論斷，形象而深刻地揭示了洛書九宮的奧秘；也是有多種傳統術數皆取用九宮式的原因所在。
遁甲式的基本依據是配以後天卦位的洛書九宮，再配以八門、九星等諸要素。但這不是隨意組合的，而是以人為中心，上有來自天體的宇宙氣場，下有地球的磁場，在上下能量的交感作用下，產生了人體的生物場；這就是古人所體驗到的炁，它是包涵著生命資訊的宇宙能量流。這種能量流的分佈，在不同的年月日時表現出節律性地方向和強弱的變化，具體體現在奇門遁甲術所推演的各種格局之中。這是古人長期的體驗和總結，是傳統預測術中之最為深奧者。
2、八門
磁場、氣場的強弱和能量流的方向，有時對人體有利，有時對人體不利，這些感應狀態則以八門表示之。八門即休、生、傷、杜、景、死、驚、開。其中以開、休、生為三吉門，其餘皆兇。
八門在遁甲式中為‘人盤’，居於天盤和地盤之間。在推演中，隨著節令用局和時辰的不同，其加臨於九宮的位置也時時不同。
八門在地盤的原位所屬如下圖：
3、九星
九星即天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英。九星是古人的天人感應觀中‘天’的座標系統，它表示著宇宙背景能量輻射的九種不同方位和氣場強弱的定式。其中輔、禽、心、衝、任為吉宿，餘者為兇。
在遁甲式中，九星為天盤；天盤中尚有六儀、三奇的分佈，隨著節令用局和時辰的不同而變化。
九星在地盤中的原位所屬如右圖。活盤法中五宮天禽寄坤二宮。（圓圖化方圖）
4、八神
八神是遁甲式的第四層，居於天盤之上直符盤的內容，亦稱‘八將’或‘神將’。其次序為：直符、螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天。陽遁順行，陰遁逆行；但陰遁在勾陳、朱雀的位置易以白虎與玄武。活盤法按圓圖八宮次序順逆排列；飛宮法則按九宮數的次序排列，並在中五處加一太常，共九個神將，故亦稱‘九神’。
今列活盤式陰陽二遁的直符盤式如下。簡略
今以陽遁為例，將天地人神四盤合一，如下圖：簡略
上圖，除了值符盤之外，基本上是陽遁九局和陰遁九局所這用的活盤圖式，這是一個多維的空間座標；再輸入時間的資訊，整個盤便運轉起來了。時間的確定包括：①按八節三元以定用局。②根據用局在天地盤中按陰陽順逆布奇儀。③推算出用時干支以定符使。
《附》：關於大小值符
“九星逢甲為值符”，是指天盤九星逢六甲旬頭為值符宮，稱大值符。而神將盤（亦稱八詐門盤）之值符，稱小值符。小值符須加大值符，亦十時不變；故本文同視為組成天盤值符宮的二個條件，而不分大小。後同。
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（二）曆法模式
1、八卦、八節與三元、九局
奇門遁甲的佈局運式，是以古代歷中的節氣按排和日時干支為依據的。“次將八卦論八節，一氣統三為正宗”以下六句，就是討論遁甲用局和曆法的關係。
八節（或二十四節氣）與八卦的關係，最早見於《靈樞經﹒九宮八風篇》曰：“大一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日”；立春居天留，春分居倉門，逐節挨宮各居四十六日，惟巽幹兩宮止四十五日，至幹而復返於坎，週而復始。歸納如下圖。
這和遁甲所用八卦八節是一致的。《遁甲符應經》捲上第四雲：“古法曰：天有八風，以直八卦。地有八方，以應八節。節有三氣，氣有三候。如是八節以三因之，成二十四氣；更三乘之，七十二候備焉。”又《推八節以主卦為初值》第五雲：“冬至一宮坎，立春八宮艮，春分三宮震，立夏九宮離，立秋二宮坤，秋分七宮兌，立冬六宮幹。”一年二十四個節氣，每一卦統三個節氣；一卦三爻，八卦二十四爻，配二十四節氣。冬至一陽生，夏至一陰生，四時陰陽的消長與古太極圖相一致，所以遁甲式冬至後用陽遁，夏至後用陰遁也。周天三百六十度，一卦四十五度，於時當四十五日；一爻十五度當十五日，正當一個節氣之數。五日謂之候，三候謂之氣。五日六十時辰足，為一局；十五日三局，故每一節氣有三局；每一卦四十五日共有九局。《後漢書﹒張衡傳》引《易緯﹒幹鑿度》曰：“太一取其數以行九宮”。太乙行九宮每四十五日，非在某宮居止不動，而是亦按陰陽順逆行一小九宮數，此即遁甲式定局的來源。下面以陽遁坎一宮三節氣定局和陰遁離九宮三節氣為例說明之。
坎一宮
冬至
小寒
大寒
離九宮
夏至
小暑
大暑
一七四
二八五
三九六
九三六
八二五
七一四
透過上面兩宮、六個節氣三元數字的排列，不難看出，二十四節氣陰陽二遁的定局，也格守了陽順陰逆的法則。每個節氣有上中下三元（即三局）；按以下規律，即可推知每一宮三節氣的三元定局。
①以四立、二分、二至即八節為主，排好每一宮的三個節氣。
②八節以主卦九宮數為初值，即作為第一個節氣的上元數。如冬至上元為一，夏至上元為九等。
③按陽順陰逆，先排每宮三節氣的上元。如坎一宮、冬至上元一，小寒上元二，大寒上元三；離九宮、夏至上元九，小暑上元八，大暑上元七也。即古歌所云：“冬至小巧玲瓏寒及大寒，天地人元一二三”；“夏至小暑及大暑，九八七兮還退數”。先排上元，次排下元，最後排三節氣的中元，即得各節氣上中下三元之局數。《釣叟歌》開端即曰：“二至還鄉一九宮”者即此。
每個節氣下面有三個數字，如‘冬至、驚蟄一七四’等，分別是上、中、下三元的用局數。局有陰陽之分，冬至後用陽遁九局，夏至後用陰遁九局。
今列陰陽二遁定局總圖如下：
節氣己定，如何確定上、中、下三元的起止日期，亦有如下規律：
①日干逢甲己換局。
②日支是子午卯酉四仲為上元,是定寅申巳亥四孟為中元,是辰戌醜未四季為下元。即逢：
甲子、甲午、己卯、己酉為上元。
甲寅、甲申、己巳、己亥為中元。
甲辰、甲戌、己丑、己未為下元。
2、正授、超接與置閏
一個節氣分天地人三元即三候也。五日為一元，六十時足，當一局之數；一氣三元十五日也；一年二十四個節氣，七十二局三百六十日整。但一年歲實365﹒25日，古代曆法二十四節氣平均分配，每氣當15﹒21875日，謂之平氣。後來證實一年之中日行有遲速盈縮，又採用定氣法。不管平氣還是定氣，正如《河洛精蘊﹒遁甲奇門說》雲：“古法用平氣，無盈縮；今法用定氣，有盈縮。冬時氣短，夏時氣長。無論平氣定氣，積之久必時日有餘，與五日之符頭不相當，須閏一局以補之”。每氣三元十五日，餘0﹒21875日，積二十四氣七十二元，即餘5﹒25日。曆法積氣餘以成閏月，遁甲積時以成閏奇。
所謂符頭，即每元之第一日，訣雲：“甲己二日號符頭”也。正授者交節之日與上元符頭相一致，故謂之正授。正授之後，由於每氣有時刻餘數的積累，符頭逐漸前提而居節氣之前，即所謂節未到而符頭先到，謂之超神，超神速。然超神不過九日，過九日即當置閏，即在夏至和冬至之前，於芒種、大雪二節之內，重用一次芒種或大雪的上、中、下三元之局。蓋奇門以冬、夏二至分順逆，故於二至之前置閏以均氣，無不應也。置閏之後，又出現了符頭落在節氣之後的現象，即所謂符頭未到而節氣先至，謂之接氣，接氣遲也。
3、拆補法用局
拆補法，亦稱拆補局，其法是：
①拆補法，是把每一節氣的上中下三元，都放在曆法的該節氣之中；即從交節之時刻起，至交下一節氣的前一時刻止，皆用此節氣的上中下三元。
②恪守上、中、下三元符頭的規定。即：1、甲己二日為符頭。2、逢四仲日（子午卯酉）為上元符頭；逢四孟日（寅申巳亥）為中元符頭；逢四季日（辰戌醜未）為下元符頭。
③由於交節日干支，不可能恰為遁甲上元的符頭日，多數交節日所用遁甲元的日數不滿五日，這種情況即為拆，亦稱殘局。到交下一節氣之前，一般都須再用一次被拆了的遁甲元，以補足開始時的殘局。例如：交節當天為下元第三日，為殘局；在交下一節氣前必然還要用這個遁甲元前二日，這就是補。
《奇門法竅》曰：“假如歲在丙申，時憲書正月初八（按：此是1596明萬曆二十十四年當是正月初九）日丙子，醜正一刻立春，其戊子時與己丑時之初刻，當是先年大寒下元。自丑時一刻起，至戊寅日亥時止，計三十五時，系甲戌下局之符頭統領，即用立春下局，即為殘局。┄┄┄十二日己卯、自子時起，至十六日癸未亥時止，計五日六十時，作立春上局。十七日甲申、自子時起，至二十日戊子亥時止，計五日六十時，作立春中元。二十二日己丑，自子時起至二十四日辛卯辰初一刻止，計二十八時零一刻，作立春下局，並前局所拆三十五時，共計六十三時零一刻。其餘三時零一刻，疊作立春下局，此即置閏之義，拆補之法也”。
拆補法的用局，雖在同一節氣之中，遁甲局的排列卻不能完全按照上中下的規律出現，而是有：“殘上——中——下——補上”，或“殘下——上——中——補下”的情況
轉:煙波釣叟歌串解（四）
四、佈局與運式
歌曰：
認取九宮分九星，八門又逐九宮行；
九宮逢甲為值符，八門值使自分明。
符上之門為值使，十時一位堪憑據；
值符常遣加時幹，值使順逆遁宮去。
六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁；
陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。
串解：本節具體討論奇門遁甲的佈局與演式。
（一）六儀、三奇：
《符應經》雲：“六甲者天之貴神也，常隱於六儀之下；六儀者戊己庚辛壬癸也。甲子同六戊，甲戌同六己，甲蟲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸”。遁甲之法，以甲為十干之首，乃太乙人君之象，常隱於六儀之下，故謂之遁甲。
經雲：天上三奇乙丙丁者，乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇；其義實出於貴人之幹德。以陽貴順行，先天坤卦起子則乙德在醜，丙德在寅，丁德在卯，三幹之德相聯而無間斷；陰貴逆行，後天坤卦起申，則乙德在未，丙德在午，丁德在巳，三幹之德亦相聯而無間斷。餘儀貴人所涉或間天空、或間羅網，皆不相連。所以三奇能制凶煞者，以其出於貴人之幹德，故為吉也。
（二）佈局：
歌雲：“陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行”。冬至後十二節用陽遁九局，順布六儀、逆布三奇；夏至後十二節用陰遁九局，逆布六儀，順布三奇。這是佈局所要掌握的總原則。局體結構之所以不同，在於六儀三奇順逆佈於九宮中的位置不同而形成。由於六甲常隱於六儀之下，故提六儀即包括六甲在內。如曰戊、即甲子戊；曰己、即甲戌己；曰庚、即甲申庚；辛、即甲午辛；壬、即甲辰壬；癸、即甲寅癸也。後不復贅。儀奇的排列，以“戊己庚辛壬癸丁丙乙”這一特定的順序為關鍵。陽遁則順著九宮的次序排入九宮；陰遁則逆著九宮的次序排入九宮，而六儀三奇的上述次序是不變的。
①佈局之前，先將天盤與人盤旋歸地盤本位。即古歌所云：
坎居一位是蓬休，芮死坤宮第二流，
更有衝傷並輔柱，震三巽四總為頭，
禽星死五開心六，驚柱常從七兌遊，
更有生任居艮八，九尋英景向離求。
②書雲：“先觀二至以分順逆，次觀節氣以定三元。”即視所用事，在冬至後為陽遁，在夏至後為陰遁；又看在何節氣之中？屬於上中下三元之何局？是陽遁幾局或陰遁幾局？便在九宮之第幾宮中排定‘戊’字（即甲子戊）。換言之，不論陰遁陽遁，‘戊’在第幾宮便是第幾局。這就是定局。
③陰陽順逆布奇儀。按照“陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行”的原則，將六儀三奇順逆排入地盤九宮和與地盤相對應的天盤（星盤）之中，所得便是所用局的局體結構。
注：此陰陽九局圖是說明六儀三奇的排法，九宮數及星門等內容皆略去。
(三)運式(排宮活盤法)：
1、以旬首定值符、值使。
歌雲：“九宮逢甲為值符，八門值使自分明；符上之門為值使，十時一位堪憑據”。值符乃天盤當值之星，神將盤的值符加之，十時之內二者同步執行，故以後凡稱‘值符’，當以星符合看。
一局六十時，十時為旬；旬首者用事之時所在之六甲也。看本時旬首是六甲中何甲？落在九宮之何宮？旬首所在之宮，其天盤星即為值符，亦移神將盤值符加之；其所在宮之門即為值使。如陽遁一局，甲子戊起坎一宮，即以坎宮天蓬為值符，休門為值使。甲戌己起坤二宮，即以天芮為值符，死門為值使。甲申庚起震三宮，即以天衝為值符，傷門為值使。甲午辛起巽四宮，以天輔為值符，杜門為值使。甲辰壬起中五宮，即以天禽為值符，配以死門為值使。甲寅癸起幹六宮，即以天心為值符，開門為值使。餘例仿此。
“十時一位”者，以六甲各管十個時辰，故值符、值使須十時一換也。如陽遁一局，甲子在坎一宮，天蓬為甲子旬值符，休門為值使，至癸酉十個時辰止。甲戌在坤二宮，天芮為甲戌旬值符，死門為值使，至癸未時止。甲申旬符頭在震三宮，天衝為值符，傷門為值使，至癸巳十時止。又換甲午在巽，天輔為值符，杜門為值使，至癸卯時止。又換甲辰在中五宮，天禽為值符，則死門為值使，至癸丑十時止。又接甲寅在幹六宮，則天心為值符，開門為值使，至癸亥十時止。陽一局六十時足而又易他局，仿此類推。陰遁同例，但以逆推為準。
2、值符加時幹：
歌雲:“值符常遣加時幹”。經過上面審節氣以定三元命局，布奇儀己擺成所用之局體；取旬首以明值符、值使之宮。以下便是在此十個時辰之內如何運式了。值符的運轉（包括天盤星和神將盤值符）視用事之時幹，落在地盤何宮，便將旬首星和值符加臨於此宮便是。如冬至上元陽遁一局、丙寅日、辛卯時用事。辛卯旬首是甲申，陽一局甲申在震三宮，即以天衝為值符（神將盤值符加此），傷門為值使；時幹‘辛’在四宮，便將以上星神值符旋轉加臨於四宮。此即《奇儀總要歌》：“星符每逐十干轉”之意也。
3、值使遁時宮：
歌雲：“值使順逆遁宮去”。值使者八門也。原中盤（人盤）之八門在地盤各有定位，如休在坎、生在艮、傷在震等。值使之門確定之後，便視所用時距旬首是第幾個時辰，按九宮數陽遁順飛、陰遁逆飛，即得值使之落宮。如前陽遁一局，乙庚日甲申時，以傷門為值使，乃時幹旬首居第三宮也；若丙辛日辛卯時用事，距旬首己是第八個時辰，自三宮順數四、五、六、七、八、九、一，辛卯時傷門值使落坎一宮也。如用陰遁一局，亦丙辛日、辛卯時，則從三宮逆數，三、二、一、九、八、七、六、五，則傷門值使泊中五宮也。
現舉實測佈局一例如下：
一九九一年陰曆八月初七丁亥日，上午十時三十分佈局。白露中元，陰遁三局，乙巳時用事。
轉:煙波釣叟歌串解（五）
五、奇門預測基本知識
本節論述的內容，是指在奇門遁甲術預測中所需要具備的特有基本知識。不包括周易術數所通用的陰陽、五行、八卦、十干、十二支、六十甲子及年月日時干支的推算等基本的知識。
（一）門奇合用
歌曰：
吉門偶爾合三奇，值此須雲百事宜；
更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵。
串解：吉門有三，開休生也，乃北方之三白為最吉。若三吉門與乙丙丁三奇，其中有一位相合，謂之得門得奇；其加臨之方，尤得三奇吉門之妙。此時宜出兵征討、修造、嫁娶、埋藏及安定國家、教化人民等百事大吉。大抵門奇俱得為佳，如得門不奇亦可用，得奇不得門終非吉，奇門俱不得則兇。當以其大小輕重量而用之。然得門得奇，此時此宮雖吉，尚須檢點三盤上下所加，猶忌餘宮有犯格，如值兇星兇格所在宮，亦未可便為吉。尤忌所用奇受制之兇格，如用乙奇，餘宮切忌有逃走、猖狂、或庚加乙等；其他投江、夭蹻則不足忌也。餘宮有忌，若得值符值使時幹相助，則又不妨，以符使時幹乃三奇八門一時之主宰故也。
（二）三奇得使
歌曰：
三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，
乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。
串解：葛洪曰：“若得三奇之使，尤益其良。謂在此六甲之上，自得所使之奇。”故云非同小補也。乙奇加甲午為逢馬，加甲戌為逢犬。丙奇加甲子為鼠，加甲申為猴。丁奇加甲辰為龍，加甲寅為虎。此為三奇得使為吉也。然乙奇加甲午辛乃青龍逃走，丙奇加甲申庚乃熒入太白，丁奇加甲寅癸乃朱雀投江，俱不可用，又不可不辨。如遇本旬值符臨其上不妨。
三奇得使，《五總龜》有圖解，頗覺牽強。吾與霍斐然先生有信函討論，錄之以供參考。
拙解曰：“邵子曰：日、太陽也；月、太陰也；星、少陽也。”日為火,月為水,星者日月之餘精所結也。陰陽之道，陽實陰虛；故日奇取火之旺辰（午），配以火之墓辰（戌），慮其過盛而墓之使平也。月奇，月為水，陰道常虛，故取水之生旺二辰（申子）而不用其墓也。星奇為少陽，取火之初生（寅），並辰中有水之餘氣也”。霍斐然先生函雲：“先生所解三奇得使，用三合五行因素，貫串日月星三奇如連珠。以日為火，月為水，星為日月之餘精所結，最為精闢，深符大易離為日、月為水。離為火、為龍、為朱雀、為文。坎為水、為虎、為玄武、為武。丁為水火渾淪，故為最靈，而為玉女。寅者火之長生，實星星之火種；辰者水之墓絕，乃水火之稚微而有玉女之容儀。乙為文臣，丙為武將，丁為軍需之類，佐甲君而各得其使輔之時。我對先生之解，如此理會，未知可否？……”。
(三)玉女守門
歌曰：
又有三奇遊六儀，號為玉女守門扉；
若作陰私和合事，請君但向此中推。
串解：本節有三奇遊六儀和玉女守門二義，而尤重於後者。
1、三奇遊六儀：
指天盤上乙丙丁三奇，遊於地盤甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸此六儀之上也。《三元經》曰：“三奇遊六儀，利以宮庭宴會、喜樂之事”。
2、玉女守門：
謂丁為玉女，而會天乙值使之門也。即值使之門，加於地盤丁奇所在宮，便為玉女守門。如以陽遁一局為例，地盤丁奇在兌七宮。甲子時休門值使起一宮、乙丑時休門到坤二、丙寅時休門到震三、丁卯時到巽四、戊辰到中五、己巳到幹六、庚午時休門到兌七，加於丁奇之上，故甲子旬以庚午時為玉女守門。其他如甲戌旬己卯時，甲申旬戊子時，甲午旬丁酉時，甲辰旬丙午時，甲寅旬乙卯時，皆值使之門加兌七宮，為玉女守門時。陽遁一局如此，餘可類推。
《入式歌》雲：“天乙會合女陰私”。此即指玉女守門而言，謂天乙值使之門會合玉女，主利陰私和會之事，故云：“若作陰私和合事，請君但向此中推”也。
（四）天三門地四戶
歌曰：
天三門兮地四戶，問君此法如何處；
太沖小吉與從魁，此是天門私出路；
地戶除危定與開，舉事皆從此中去。
串解：本節天三門用月將起，地四戶用月建起。
1、天三門：
天門有三，即太沖、小吉、從魁三者所加臨之方位也。起法以月將加用時順數，逢太沖、小吉、從魁落處，即為天三門。
月將，即日躔所在宮次，故亦名天月將。餘考《漢書﹒律曆志》及壬遁諸書，雲：“正月將登明，日躔諏訾之次；二月將河魁，日躔降婁之次；………十一月將大吉，日躔星紀之次；十二月將神後，日躔玄枵之次”。系二千四百年前的天象實測，當時冬至日躔牛宿一度，適當每月之交節日太陽過宮。由於‘歲差’的緣故，後世改為中氣後過宮，亦當在公元700年前後所測定。自冬至牛宿一度時起至公元一九九零年，歲差己積三四﹒二八度,相差了一個宮次，還多出三﹒八度。經考證近期內月將的起用時間如下圖。（詳見餘著“六壬式天盤的天文依據”）。
按：此下‘天三門’、‘地四戶’、‘地私門’、‘天馬方’皆屬於六壬式。因遁甲原用‘九宮式’，而此四者為十二支‘天地盤’。古代賢哲，對於‘三式’之學多綜合運用，素有“遁甲穿壬”、‘三式合一妙如神’之說。此四者唐﹒李荃《太白陰經》己有著錄，而趙普又將其編入《煙波釣叟歌》廣為流傳，於趨避之道，不無裨益。
2、地四戶：
地戶有四，即除危定開四位也。起法以本月月建之‘建’字加於用時支上順數：“建除滿平定執破危成收開閉”，‘除危定開’落處便是地四戶。《遁甲大全》有歌雲：“用神支上加月建，建除滿平一順流，定執破危相接去，成收開閉掌中周，除定危開為四戶，此方有難可逃避。”如九月某日巳時用事，則以戌建加於時支巳上順數，除在午、定在酉、危在子、開在卯，即子午卯酉四方為地四戶。
凡用事若天三門與地四戶同宮尤吉，更得門奇臨之大吉。書謂“福食遠行，出行皆吉”。
按：月建，又名地月將，是指北斗在週年視運動中，每月黃昏時斗柄所指方位；即正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建醜。傳統術數學、建除家或選擇家有建除日，起法以每月節氣為準，即立春日起建寅、驚蟄日起建卯、清明日起建辰等。本節地四戶的起法是仿前天月將的用法而來，並非以上建除家所指，即用月建加時佈局，在空間方位上作為每月每日每時之用，並指明除危定開為地四戶。
（五）地私門
歌曰：
六合太陰太常君，三辰元是地私門；
更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。
串解：本節是在天月將加用時所形成的六壬式天盤中，尋求本日貴人所在宮，順逆以尋六合、太陰、太常三位為地私門也。其法於貴人上起：貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后，分陰陽順逆而行。至於貴人的起法，較為複雜，諸家用法亦不盡一致；但有兩點是一致的，即必須首先明確在時間上的旦暮，以定旦貴、暮貴；和在空間上的陽方陰方，以定貴人順行、逆行。用事時在自辰至酉為旦，在自戌至卯為暮，旦暮分便可確定用陽貴或陰貴也。貴人所到之宮，自亥至辰屬陽，陰陽貴人皆順行；自巳至戌屬陰，陰陽貴人皆逆行。參見下圖。
貴人的用法:
1、貴人取上字為陽下字為陰，旦用陽貴暮用陰貴法。
歌曰：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，
壬癸蛇兔藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。
推演程序：
①天月將加用時而有天盤，動而生陽也。
②視所用時為旦為暮，旦用陽貴，暮用陰貴；陽貴取歌之上一字，陰貴取歌之下一字。如甲戊庚日，陽貴取上一字‘牛’，陰貴取下一字‘羊’也。
③視所用貴人（陰貴或陽貴）落於天盤何宮，在自亥至辰則順行，自巳至戌則逆境行。“貴螣朱六勾青，空白常玄陰後”為序。
此法出自《六壬式經》雲：“天乙常以甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉。乙己之日，旦治神後，暮治傳送。丙丁之日旦治徵明，暮治從魁。壬癸之日，旦治太乙，暮治太沖。六辛之日，旦治勝光，暮治功曹”。所以為歷代多數六壬家所應用。
2、貴人分陰分陽而用；或旦貴定為陰貴，暮貴定為陽貴法。
陽貴歌曰：
甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇遊，
六辛逢虎上，陽貴日中儔。
陰貴歌曰：
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞上，壬蛇癸兔藏，
六辛逢午馬，陰貴夜時當。
用法：
（1）前述推演程序中所用上字下字分陰陽法，可用此陽貴陰貴代之。
（2）視其用事之時，屬旦則用旦貴定為陰貴，屬暮則用暮貴定為陽貴。《遁甲大全》有月將在亥者三例錄於下：
其一：“假如甲日用卯時，屬下之一字（即上圖之暮時），用暮貴定為陽貴。則以亥加卯宮順行，陽貴未在亥，亥為陽支，加貴神順行，六合在寅，太常在未，太陰在酉也”。
其二：“假如甲日用午時，屬上之一字（即上圖之旦時），用旦貴定為陰貴；則以亥加午順行，陰貴醜在申，申為陰支，加貴神逆行，太陰在戌，太常在子，六合在巳也”。
其三：“假如甲日用子時，屬下之一字，用暮貴定為陽貴神，則以亥加子順行，陽貴神未在申，申為陰支，加貴神逆行，太陰在戌，太常在子，六合在巳也。餘皆仿此”。
按：天乙貴人者、取幹德之合氣也。陽貴起於先天之坤，從子上起甲，順布十干；陰貴起於後天之坤，從申上起甲，逆布十干。辰戌為天羅地網，貴人不居；貴人有獨無對，故對沖處是天空；亦不重臨本位。天干之德未足為貴，而以幹德之合氣為貴也。《協紀辨方》有解，請參閱下圖。十二支之外圈、十干合處是陽貴。十二支之內圈、十干合處是陰貴。
本法陰貴與陽貴，甚為分明，符合貴人之原意，理出於正。但起法繁瑣,不便於推廣應用；且以陽定陰、以陰定陽實是‘上字下字’取法的否定之否定，具有異曲同工之妙。
（六）天馬方
歌曰：
太沖天馬最為貴，卒然有難宜逃避。
但當乘馭天馬行，劍戟如山不足畏。
串解：天馬即十二月將之太沖也。審日躔過宮後，以天月將加用時順數，尋得太沖在何處，即天馬方也。若遇緊急危難、倉促之間，難得奇門，尋天馬方而去亦能避禍。
（七）遊三避五
歌曰：
三為生氣五為死，勝在三兮衰在五；
能識遊三避五時，造化真機須記取。
串解：本節原解，多含糊其文，隱而不發。觀老子《道德經》四十二章雲：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”蓋天地之道，太極動而生陽、動極而靜、靜而生陰，靜極復動；一動一靜，互為其根；分陰分陽，便是兩儀。《周易﹒繫辭下傳》曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生”。陰陽交而生出新體，‘三’既表萬物，亦陰陽相交所生之新體也。故‘三生萬物’、‘三為生氣’者，理出於此。
五者為中宮之五黃，屬土為萬物所歸。《紫白訣》雲：“五黃正殺，最兇。”遁甲法亦寄五宮於死門，故‘五’為害氣。《三元經》曰：“天道不遠，三五反覆，之三避五，魁然獨處。三為生氣，故遊三也；五為害氣，故避五也”。又曰：“盛於三，衰於五，匹馬隻輪無有返期”。此為俱體指明用局擇方須注意‘用三避五’。如冬至上元陽遁一局，甲己之日夜半起甲子，至平旦丙寅時，值使加震三宮，此時為生氣，宜舉百事。至食時戊辰時，值使加中五宮寄於二宮，此時為害氣、為死，百事不宜。擇方亦然，生宜向之，死宜避之。故云：‘遊三避五’也。
（八）伏吟、返吟
歌曰：
就中伏吟最為兇，天蓬加著地天蓬；
天蓬若到天英上，須知即是反吟宮。
八門反伏皆如此，生在生兮死在死，
縱有吉宿得奇門，萬事皆兇不堪使。
串解：本節論伏吟與返吟。而伏返吟皆可在值符九星與八門值使這兩個層次上分別出現，或符門同見。
1、伏吟：凡天盤的值符九星、與中盤的八門值使，仍在或旋歸於地盤本宮不動，謂之伏吟。
①符伏吟：凡天盤值符宮（包括星、神二盤的大小值符），在地盤本宮為符伏吟。歌中“天蓬加著地天蓬”即指此，天盤甲子加地盤甲子亦然。如陽遁三局，甲辰旬天柱星值符，壬子時值符加壬在兌七宮，為符伏吟。主孝服、損人口，不宜用不著兵；惟宜收斂貨財，慎勿輕舉妄動。
②門伏吟:中盤值使之門歸於地盤本宮，曰門伏吟。即歌中所云：“生在生兮死在死”。若遇門使伏吟，雖得奇亦不可用。如陽遁九局，甲午旬傷門值使，癸卯時傷門復歸於三宮，為門伏吟。
③門符伏吟：凡六甲之時，星符門使皆居本宮未動，門符皆是伏吟。如陽遁一局，甲己日夜半甲子時，天蓬值符，休門值使，皆加臨一宮，故門符皆伏吟。
2、返吟：凡天盤的值符九星、與中盤的值使之門，加臨於地盤對沖之宮，謂之返吟。
①符返吟：凡天盤值符之星加臨於地盤對沖之宮，為值符返吟，或九星返吟。天盤甲子加地盤甲午、或甲辰加甲戌亦然，書雲：“子來加午為返吟”也。如陽遁一局、甲子旬、天蓬為值符；乙丑時，值符加離九宮，為符返吟，即歌中“天蓬若到天英上”也。凡值此若遇奇門蓋之，不至兇害；不然災禍立至。此時不利舉兵動眾。
②門返吟：若值使之門加臨於對沖之宮，謂之門返吟。如陽遁一局甲子旬，休門值使；壬申時休門到離九宮，是門返吟也。
③門符返吟：凡遇天盤值符之星、與中盤值使之門，同時加臨於對沖之宮，謂之門符返吟。如陽遁一局，甲寅旬、天心星值符、開門值使；至辛酉時，天心、開門同時加臨於巽四宮，是為門符皆返吟也。
以上乃伏吟、返吟之所當細辨者，歌詞有兩句結尾雲：“縱有吉宿得奇門，萬事皆兇不堪使”。是指伏返吟諸格皆兇，擇方趨避不可不知。
（九）六儀擊刑
歌曰：
六儀擊刑何太兇，甲子值符愁向東，
戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。
串解：本節所用理論依據是十二支三刑。一字刑者，辰午酉亥自相刑。二字刑乃子刑卯、卯刑子，為無禮之刑。三字刑者，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為恃勢之刑；或醜刑戌、戌刑未、未刑醜，為無恩之刑。翼氏《風角》曰：“金剛火強、各守其方，木落歸根、水流趨東”。數語概括相刑之理甚妙。《考原》曰：“相刑之說，翼氏最明。蓋以巳酉醜刑申酉戌，則巳刑申，酉自刑，醜刑戌也。以寅午戌刑巳午未，則寅刑巳，午自刑，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，則申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子醜，則亥自刑，卯刑子，未刑醜也”。
刑者有傷害之意。葛洪曰：“六儀擊刑謂六甲值符加所刑之地也”。包括相刑與自刑二者。如甲子值符加三宮，是子卯相刑也。甲戌值符加二宮，是戌未相刑也。甲申值符加八宮，是申刑寅也。甲午值符加九宮，是午自刑也。甲辰值符加四宮，是辰自刑也。甲寅值符加四宮，是寅刑巳也。例如：陽遁一局，甲己之日夜半起甲子為值符，至庚午時，以甲子值符加庚於三宮，即六儀擊刑時也；其時極兇，不可用事。
（十）三奇入墓
歌曰:
三奇入墓好思推，甲日那堪相見未；
丙奇屬火火墓戌，此時諸事不須為；
更兼六乙來臨二，月奇臨六亦同論。
串解：五行生旺，陽生則陰死、陰生則陽死，十二長生陽順陰逆，此則五行有二氣之分也。甲木長生於亥，墓庫在未。乙木長生於午，墓庫在戌。丙火長生於寅，墓庫在戌。丁火長生於酉，墓庫在醜。
古歌又云：
三奇入墓何時辰，丙奇幹上乙臨坤，
或遇乙奇居戌上，還加丁向醜中尋。
三奇入墓，觀古人所用，凡乙丙丁日，天盤日干下臨墓宮者是；或乙丙丁三奇臨於墓宮者亦是。如陰遁四局、丙辛日庚寅時，月奇丙復臨於六宮，便是月奇入墓。凡遇三奇入墓，縱有奇門，不可舉兵，百事皆兇也。
（十一）時幹入墓
歌曰：
又有時幹入墓宮，課中時下忌相逢；
戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己同兇。
串解：此謂時幹適被時支所墓也。
如：
丙戌時，丙屬陽火，墓在戌。
壬辰時，壬屬陽水，墓在辰。
丁丑時，丁屬陰火，墓在醜。
癸未時，癸屬陰水，墓在未。
戊戌時，戊屬陽土，墓在戌。
己丑時，己屬陰土，墓在醜。
戊己乃中央之土，賴母而生，所以戊同丙火生於寅，己同丁火生於酉也。以上六個時辰時幹入墓不可用。
（十二）五不遇時
歌曰：
五不遇時龍不精，號為日月損光明，
時幹來剋日幹上，甲日須知時忌庚。
串解：五不遇時者，即時幹剋日幹；且陽幹克陽幹、陰乾克陰乾也。葛洪曰；“剛柔日相剋而損其明，縱有奇門不可行，百事兇”。
甲日庚午時乙日辛巳時丙日壬辰時丁日癸卯時
戊日甲寅時己日乙丑時庚日丙子時辛日丁酉時
壬日戊申時癸日己未時
以上十日十時，乃時幹剋日幹，名為本主不和極兇。有截法取之甚便，訣去：
‘甲日從午逆數之，若到戌亥越過去’。
（十三）十干吉凶
歌曰：
十干加伏若加錯，入庫休囚吉事危。
十精為使用為貴，起宮天乙用無遺。
串解：上二句，言時加十干有吉有兇也。
《直解》曰：“謂時幹在天盤與所在地盤之幹同也，亦即伏吟，故謂加伏。要看旺相休囚、入墓庫之類。世俗皆以本時幹論”。
時加六甲,一開一闔,上下交接○時下得甲,為值符,為伏吟。加陽星為開時,百事吉；陽星者，天蓬、天任、天衝、天輔、天禽也。加陰星為闔時，百事兇；陰星者，天芮、天柱、天心、天英也。又甲為青龍，利以遠行，將兵客勝；聞憂無、聞喜有；宜謁見貴人，移徙嫁娶，百事吉。
時加六乙，往來恍惚，與神俱出○時下得乙，乙為日奇，宜從天上六乙出，既與日奇相隨，恍惚如神，人無見者；又六乙為蓬星，又為天德，百事宜；將兵大勝，所向獲功。
時加六丙，萬兵莫往，王候之象○時下得丙為月奇，又為天威，能壓伏兵災；凡攻伐宜從天上六丙出，既挾月奇，又乘天威，丙火相隨，故能壓伏兵災。丙又為明堂，此時用，逢憂不憂、聞喜則喜，入官得遷，商賈有利。
時加六丁，出入幽冥，到老不刑○時下得丁為星奇，又為玉女，宜安葬藏匿之事。若隨星奇，挾玉女從天上六丁而出，入太陰而藏，則故人自不能見也。可以請謁，利嫁娶及陰私事，入官商賈百事皆吉。六丁為三奇之靈，行人出入宜從天上六丁所臨之方出，百事吉利。
時加六戊，乘龍萬里，莫敢呵止○戊為天武，又為天門。從天上六戊而出，挾天武、入天門，百事皆吉。逃走亡命，遠行萬里，無所拘止。將兵客勝，利以遠行商賈。
時加六己，如神所使，出被兇咎○己為地戶，又為六合，獨出獨入，無有見者；此時宜為隱謀私密之事，當從天上六己出；不可為顯揚彰露之事，強為之者，必獲兇咎。若佔主有逃亡陰私之事。
時加六庚，抱木而行，強有出者，必見鬥爭○庚為天獄，出被凌辱，市賈無利，入官嫁娶，百事皆兇。將兵客死主勝。六庚之時，惟宜固守；此時以下至六癸時，不宜出動。
時加六辛，行逢死人，強有所作，殃罰纏身○辛為天庭，不可遠行、訴訟、決刑獄、嫁娶、市賈、入官。不可問疾，諸事不利，將兵主勝客死。
時加六壬，為吏所禁，強有出入，非禍相臨○壬為天牢，不可遠行，入官問疾，病者進退；移徙、嫁娶、逃亡百事皆兇。此時用事，必有仇怨，為吏所呵；不可舉兵。只宜嚴刑獄、平訴訟。
時加六癸，眾人莫視；不知六癸，出門即死○此時出入皆兇，只宜隱遁求仙，亡命絕跡，當從天上六癸而出，則眾人莫見。又癸為天藏，利以伏匿逃亡。將兵主勝、聞憂有、聞喜無。不宜入官、市賈、嫁娶、移徙、入室問疾；病者重，遺亡不得。
下二句，言二遁歸於九一，並天乙值使起宮異門也。
葛洪曰：“逾出於五土，歸於九一者為十也。要精於九一之謂，陽遁陽使，起一終於九；陰遁陰使，起九終於一”。又王章曰：“天乙值使起宮異門者，謂門相沖也。陰陽二遁，各有二使。假令冬至後，陽使起一宮，陰使起九宮；夏至後，陰使起一宮，陽使起九宮，故曰起宮異，門相沖”。而後世之用遁甲者，之所以冬至後惟用陽遁陽使，夏至後惟用陰遁陰使，乃據古經所云：“冬至後用陰使，夏至後用陽使，則不顯鬼神隱伏之事也”。是窮天地、侔造化，以通神明之德，以類萬物之情者也。若能諳此理，用之為貴也。
十四）天目地耳門迫宮迫及寶義制和伐.歌曰：
天目為客地主耳，六甲推兮無差理。
宮制其門不為迫，門制其宮是迫雄。
串解：
1、天目地耳：其義有三：①卯為天目，酉為地耳。②六甲為青龍，六丁為天目，六癸為地耳，又為華蓋。如甲子旬卯方入營，即六丁之位。③六甲旬中，庚為天目，戊為地耳，丙為三刑位主戰。如甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。餘仿此類推。《遁甲大全》引黃帝曰：“行兵要背天目，向地耳”。又曰：“凡劫賊營，令人鬼不知，從六丁位或太陽位下入營，或從天目地耳入。又欲入劫營者，從天目地耳、天門地戶、青龍華蓋、九天位上，入劫即吉”。
2、門迫宮迫：所謂門迫，即宮制其門；所謂宮迫，即門制其宮。《三元經》雲》：“吉門被迫則吉事不成，凶門被迫則凶事尤甚”。又曰：“宮制其門是兇迫，門制其宮為吉迫，門生宮為和，宮生門為義”。假令開門臨三宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨七宮，為吉門被迫則吉事不成。又如傷門杜門臨二八宮，死門臨一宮，驚門臨三四宮，為凶門被迫則兇災尤甚。《遁甲大全》有歌曰：
驚開三四休臨九，杜遷故鄉二八宮，
生死排來居第一，景門六七總相同。
吉門被迫吉不就，凶門被迫禍重重。
觀古人門迫宮迫之意，迫者制也。門受制曰門迫，宮受制曰宮迫，而以上獨取宮迫之意，即《符應經》所謂：“宮制其門則不為迫，門制其宮則為迫也”。
3、寶義和制伐：
寶日為上吉，幹生支也。如甲午日，甲木生丙火也。
義日為次吉，支生幹也。如甲子日之類，子水生甲木也。
和日為次吉，干支比和也。如甲寅、壬子之類，干支五行相同也。
制日為中平，幹克支也。如甲戌日，甲木克戌土也。
伐日為極兇，支克幹也。如甲申日之類，甲木被子申金所克也。
又和日亦為吉日，伐日又為伏日。
奇門遁甲煙波釣叟歌串解考證（1）