一、問：現出版發行的奇門書籍中，奇門盤局的起法各不相同，有主張用飛星，有主張用轉盤，轉盤中還有小值符隨大值符走和不隨大值符走等，八神應用也各不相同，究竟以哪個為準？
答：奇門式盤的起法，自古就很不一致，這實際是不同的人從不同的角度對時空本質運動規律的描述。因為所站的角度不同，思路不同，所以得出的結論不同，應用的工具自然會有差異。因此也不能說孰是孰非，就看哪種方法最適合你。就象中醫看病一樣，對於同樣的病症，不同的醫生開出的藥方絕對不會完全一致，但醫術高明的醫生都能治好病。就我本人而言，一般應用轉盤，小值符隨大值符走。
再簡要談一下奇門轉盤與飛星流派之別。奇門遁甲中的轉盤，實際上是模擬天地形體的運轉；而奇門飛星，則是用天地感應之氣的流轉。奇門轉盤流派，在時家奇門中佔有重要地位；而奇門飛星流派，與風水之玄空派可謂同出一轍。一為形，一為氣；一為先天，一為後天。在實際應用中，轉盤和飛星可以相互借鑑，因為它們本身都是對自然規律的描述。就象人的雙手一樣，都可以反映人體的體質，只是有些側重不同而已。
二、問：奇門預測中，時幹是指天盤時幹還是地盤時幹？
答：奇門動佔預測中，一般而言，時幹首先指的是天盤時幹。因為天動地靜，既然奇門預測屬動佔體系，不動不佔，以動應盤，再以盤局應事之動靜，則須找明顯的動態，故一般為天盤。但奇門預測，又必須隨時注意分辨主客，先動者為主而後動者為客。故一個時辰內第一個人來求佔，以天為主；第二個人則可以看地盤時幹。或者可以看哪個動作大，就以天盤時幹應之；哪個後動或不動，即以地盤應之。其實，在奇門遁甲預測體系中，年、月、日、時四幹乃至其它的奇儀，都可以這樣來區別應用。
奇門預測，靈活多變，令人眼花繚亂，但關鍵是一個思路問題，理通法自明。
三、問：奇門應用中，有時候用方位斷，有時候又用時間斷，其中究竟有什么規定？
答：奇門預測，關鍵是要抓住主要矛盾，尋找一件人事區別與其它人事的獨特之處。因此，如果時間上能分辨清楚，就用時間來斷；時間上無法分辨，就用空間來區別，甚至還可以用動作、聲音、顏色等狀態和人事關係來區別。如一時辰裡就一個人來測，則整個盤都可以對應於他所問之事；如果一時辰中有多人來測，則可以所落方位、年命或動作等資訊把他們一一區別開來。
奇門遁甲學習問答-奇門遁甲的判斷思路及特點
：：奇 門 三 才 概 論：：三才者，天地人也。天動地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現生機。奇門預測體系，源於天地運化之理，正是基於三才之道而設，故時時處處體現著三才的辨證關係。欲精奇門之道，須識奇門三才之理。
三才之道，乃奇門遁甲預測體系之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應天地間萬物，此奇門三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，變化無窮，以定天地人事之狀態，以應是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門預測，應隨時注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時辰，地球當有十二分之一區域與盤相應，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門體系須首先區分大的三才：天盤者，正時之盤局也，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本。因其過於概括和抽象，故其用於人事預測而時有含糊難明之處。地盤者，靜應也，為周圍具體環境，為大的狀態，為不動之應也。人盤為天地盤資訊的放大和細化，為動應（或可依法變通正時之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門預測人事，由天而地，由地而人。以地盤大的環境、外應為主，以地為根基，主六親關係，隨問隨答。作為開放型的預測體系，奇門預測中凡所見人物均可為應，遠應遠來近應近。此為奇門預測體系中大的三才之道。
以奇門正時盤式預測，自古就首宗三才之道。《奇門遁甲秘笈大全·奇門佔事》雲：“凡佔吉凶者，首重九星，以九星為天盤，吉凶由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，吉凶由自取故也。”“凡造葬遷移者，首重九宮，以九宮為地盤，遷移等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高、門中、宮低，對應天人地，而神遊於三才之際。凡測天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。同一時辰，百人百事，千人千態，鮮有完全雷同者也。故在人事預測時，須辨人事之細微，方能不失謬誤。奇門在預測人事時，門隨人動，一門動則八門均動，此為後天人盤之微妙也。欲為人指點迷津，不可不知三才之道。奇門八神，即是協調三才的玄機點。
數學中，三點決定一個平面。在奇門預測中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個不同角度去分析、把握，方能客觀而全面地認識它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動而遷；值使法地，被動而移；時乾象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在於此處。在奇門隨機預測中，一查彼之狀態，彼動為天也；二查我之狀態，我被動故為地也；三查周圍環境之狀態（外應），人事繁雜故也。以外應內，則奇門“其大無外，其小無內”，凡有形象之物，有器質之物，均可於局中細察其由來也。
奇門中，凡天則多虛，多動，多為人事之初態，為孟，為上，為左，為前，為遠，為貴，為陽剛，為父母，為領導，為仕途，為名聲，為工作，為公，為積極，為廣，為星，為值符；
地則多實，多靜，多為人事之末態，為季，為下，為右，為後，為近，為賤，為陰柔，為子女，為屬下，為財帛，為房產，為風水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；
凡人則多靈，多遷，多為人事之中態，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關係，為公共，為平等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗雲：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門預測選擇，亦要明此原則。奇門古籍預測人事時，大多首重八門，即為此理。
奇門預測中，尚有“事不過三”之原則。即同一局象，不同之人佔同類事，或同一人佔不同類事時，凡用不可過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質變，人事資訊亦因重複增大而模糊，故誤差必多。又，凡佔吉事，首佔最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡佔凶事，首佔最惡，其次則減兇，再次則無兇。此均從三才之理，學者倘能悟透箇中真機，則于思路大有裨益矣。
奇門預測三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見，謬誤之處尚請海內外方家不吝指正。
論奇門預測的取用標準
主與客，是奇門預測學中獨特的一對概念，分陰與陽，應動與靜。
蓋奇門源於古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍打仗之秘笈。戰爭固有輸贏，
萬物自有動靜，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿辨證思維的哲學概念。
用兵之道，必須知己知彼，方能百戰不殆；而明辨主客，更能有助於知己知彼。
故奇門入手即是分辨主客，以應動靜強弱，點石成金，化腐朽為神奇。
主客思維的產生和應用，對奇門預測體系有著極為重要的意義。
主客，是對一件事物對立而又統一的兩方面的準確描述。主客乃動靜之機，為進退之本，奇門擇吉，正是基於此理而操作的。而奇門動佔體系中，亦須隨時準確把握主客因素，方能應驗如神。因奇門局象是時空的真實寫照，而主與客又是透過局盤緊密地結合起來。明辨主客動靜，諳熟奇門精要，方能紙上談兵而不失謬誤。
昔日諸葛亮運籌帷幄，巧撥乾坤，即在於他對奇門主客的準確把握。而歷代奇門先賢們對此都有過重要論述，尤以行軍打仗為要。奇門經典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主，六甲推兮無差理”，一語點破主客實質。而《奇門秘笈大全》論主客曰：“奇門之應候，時有先後，應有主客，以彼此、人我而推之。”又例舉利主、利客情況，從中可知，大凡多動、主動之象為客，反之為主。
奇門主客的取用，貴在理解和變通。《奇門秘笈大全》中詳細論述了主客取用之原則：
“凡主客，動靜不定，變化莫測。故主客，不定之象。或以先動為客，後動為主；
或以動為客，靜為主；或以先聲為客，以後聲為主；或以天盤為客，地盤為主。
……或以陽為客，陰為主；或反客為主，反主為客。……故善用奇門者，
先分主客，然後再明佔法。”此雖謂行軍打仗之緊要，然於平時人事預測中亦
是準確預測之前提。
如在奇門預測中，即有此類問題：主動為人預測和來人主動求測，同一時辰中不同人先後求測等，這實際上都屬主客的範疇。《奇門秘笈大全》又云：“若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。如他來尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。”可見主客之對應，並非一成不變，而要隨動靜狀態去辨證分析。因此，取用原則應該隨情況的不同而隨時變通，不能膠柱鼓瑟。如在具體佔測中，可以時為客，日為主；或日為客，月為主；或以月為客，年為主。又可以天盤之幹為客，地盤之幹為主。隨機取用，皆在我之靈機所觸。明動靜之機，察主客之應，則局勢一目瞭然。如測戰事，須先分主客，再定勝敗；同一時辰多人佔問同類人事，則以先問者為客，後問者為主，以別事應。或以值符為客，值使為主；有意為客，無意為主，等等。如月幹為兄弟，第一個佔問則觀天盤月乾落宮，蓋為客也；第二個求測者則以地盤月乾落宮為主，蓋其為主則後動或不動也。
奇門預測，凡來人主動求測較易辨識；主動預測則須精通主客之道。他來求我，其機明顯；我去應他，其機難辨。故多以來人找我為因為客，我之動靜為果為主，主為客之中心。因為奇門體系如同一面鏡子，凡有人來即有映象，故奇門不拒求測者之疑，愈問結果愈詳盡，此亦即奇門預測利主之道。預測中，無因不成果，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應熟悉待客之禮，為客則須投主之好。民間素有“學會奇門遁，來人不用問”之論，而高層次的奇門預測，還須達到“不用問人來”之境界，所謂“人未來即知其欲來”。
奇門中的主客概念，如同易佔中的世應及體用，實際上是立體的，
乃世應和體用概念的擴充套件。奇門中，要準確對人事作出預測，須先明為主為客之道。
預測師的動靜往往非常重要，成為作主為客關鍵之所在。無客主不現，無主不成客。
主與客，是相互依存的一對矛盾體。有時候，可以主應客，有時則以客應主。
客隨主便，客多主嫌。實際預測中，必須隨時注意區分主客。主客為預測之先機，
主客分則局勢明。而奇門預測往往以一具體環境對應奇門式盤，故但凡人物一入盤局，
主客動靜即顯。特定時空下的特定人、物，均可一一以主客應之，故精通主客之道，
則無所不可測，無所不能測。在此開放型系統中，外應為事之兆，主客應事之因果。
總而言之，奇門預測的直接目的，就是助人趨吉避凶。因人生隨時都面臨著選擇與競爭，
這就不可避免牽扯到利主利客的問題，故更應從哲理上把握主與客的深刻內涵。
面臨抉擇、競爭考驗時，奇門思維中的主客概念，更容易幫助人們準確、
直接地把握所處形勢，以便得出最符合實際的、最有利的判斷和選擇。
利主則為主，利客則為客，奇門預測體系的這種思辨邏輯，為人生的進退取捨，
提供了重要理論依據，這正是它的價值之所在。（ ）
兼論奇門遁甲的判斷思路及特點 [轉帖]
用神繁多，乃奇門預測特點之一。正因為此，奇門預測神奇無比；也正因為此，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從。其實，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關鍵要找準癥結之所在。所謂“好的醫生治病，藥不過三兩味，針不過一二針”，即是此理。下面，謹提出自己一些不成熟的認識，以求教於海內外方家。
所謂用神，是術數中為了準確的預測人事資訊，經多人實踐而總結的一套特殊規定及用法，不同的人事以不同的符號作為資訊索引。奇門用神，有常規用神和隨機用神兩種，是個體小時空與大時空場的諧振點，為事物重心之所在，為奇門玄關一竅。常規用神，是指傳統理論中規定的固定用法，如病看芮星財看生，乙庚主婚幹為父等。而隨機用神，則是在特殊時空中以特殊動應為依據選取特殊點的用法，如用可數之物數以應宮數，動作形態以應九宮八門等。兩種用神，一內一外，構成了奇門預測的完備體系。因用神是人為設定，為了更好地查詢（預測）人事資訊服務的。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應手，事半而功倍。
奇門用神的選取，關鍵在於明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經驗而不知變通，則必謬矣。欲準確選取用神，必須首先了解天、地、人、神諸盤關係。奇門預測體系，如同人類社會：神為“元首”為大領導，掌管大的時空狀態及資訊；星為“縣官”，負責政策制訂和權力落實，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過問日常具體人事；八門為“現管”（辦事員、執法者），具體掌管人事之吉凶；九宮為基層為老百姓，是星、門、神權力能否湊效的基礎；奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯絡員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關係，選取用神則變得有章可尋了。
奇門作為一個全息體系，如同人一樣，每一分系統都可診斷出體內的疾病；奇門體系又如一面鏡子，分成九塊後，每一塊都具備原來的功能。奇門系統中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關聯，有著必然的因果關係。查一宮，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也。
奇門用神錯綜複雜，他們在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起決定作用的往往就那么一兩個用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門預測，並不需要羅列所有用神和證據，而應該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決後其他次要矛盾便迎刃而解。中醫用藥，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門預測。面面俱到，往往會使初學者陷入一片迷茫而無以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹去研究，而應從整體、個體、以及整體與個體之間關係三方面去分析研究。
日常生活中，辦事要找主管部門，職責不明確、“病急亂求醫”則枉耗時間而收效不大。奇門用神的選取正是這樣，預測須尋相應的主管部門（主要用神），而不是到處託關係、求神。奇門用神，應從“同聲相應，同氣相求”的資訊感應原則去理解和把握。學者應該不斷訓練自己憑直感獲取最符合人事資訊符號的能力。這就是要觀象、悟象，從本質上認識各種符號的真實內涵。如天輔本為文教、技術，但在具體中也可代表警察；芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或工作交接之象。每個符號都是一個全息資訊場的代言人，不同場合下他們會表現出不同的性情面貌。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情，才能從他們的口中打探到人事資訊的具體情況，也即讀懂他們所要表達的具體含義。
在奇門系統中，不同層次的人事對應著不同的用神。如測疾病，芮為病星為內疾，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統，落坤艮當有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈衝撞之象，螣蛇則為虛驚及神經有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴衝動之象。九天、芮、傷落幹宮，頭部有血栓之險；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。
奇門用神的選取，在熟悉所有符號所示含義及常規用神取法之後，實際運用往往以預測師的第一感覺為準。因為用神也是一個活生生的機體，他並不是僅以一個面孔出現的。同一件事情，有時可以有多個用神；反之，不同的事，有時又可以同一用神為主。選取用神之目的，是為了提高預測準確度，就象生病服藥是為治病一樣，對於不同的“病情”，須開出不同的藥方。只有對症下藥，才能藥到病除。否則，用神再多，於實際亦無多少幫助。用神為預測的嚮導，在自己熟悉道路後，可以不用嚮導。法無定法，用神選取同樣如此。
用神選取，一般以值符、值使及時乾落宮為主，再輔以外應，這對於初學者的思維訓練非常有效。何也？我們知道，幾何中三點決定一個平面；奇門中，也必須從主要的三個角度去把握和分析一個問題，以定位具體的人事。另外，就是奇門中傳統的用神規則，這是提高判斷預測能力的“柺杖”。但其中仍有許多不確之處，而且往往過於繁瑣，以致給人以“橫看成嶺側成峰”之感，難以把握。筆者以為，應在熟悉前者的基礎上再來把握，會容易些。
門用神，有時要依外應來選取，此即隨機用神。如同調查案件時要訪問目擊者一樣，外應是重要的資訊來源。往往目擊者所提供的證據，比當事人更客觀，故必須參考此資訊。或以求測者問事時本身狀態為外應，或是以求測之時的周圍環境動靜為外應。如手動則查艮，發動則看巽，坤方動則分析坤宮等。又如測婚姻時，忽闖入另外一人，即便式盤格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盤代表時空常規之態，外應揭示的卻往往是特殊規律、一些不符合常規之事應。就象與人交談一樣，一般要聽其言而觀其色，若和啞巴或一語言不通者交流，則必須透過手勢來表述。所以說，外應也是一種特殊的資訊描述語言。奇門式盤為骨架，奇門外應為肌膚。捨棄肌膚，僅以骨架來判斷，就如同用X光診斷一樣，除非專家學者，一般人是難有此本領的。
奇門用神，實際上是訓練特異思維的一套方法。高層次的預測，往往是沒有固定用神的，我們甚至可以說術數正是啟發特殊思維的門徑。“寂然不動，感而遂通”，方為術數預測最高境地。(雷)
論奇門時空的兩種表現形式 [轉帖]
奇門預測，是從式盤所示模糊之象中，把時空中發生的特殊人事資訊準確定位、還原出來。欲識其象，則須首先熟悉其中數與理，然後才能從定性和定量兩方面提高準確度。奇門遁甲，吸取術數眾家之長，故可達“來人不用問”之神效。下面，謹從分析思路入手，略述一二，以求教於方家。
一、傳統術數的兩大派系棗象數與五行
象數和五行，是傳統術數學中兩大重要的派系。其中，五行術以“三式”中之六壬為代表，而象數則以易之象數流派為代表。
象數預測，其法直觀簡潔，數目準確，其分析判斷事物的思路由外觀內，其基本結構首宗洛書九宮。五行預測，其法精微抽象，繁雜細緻，其分析判斷事物的思路由內觀外，干支是五行術的骨架和基本描述語言。
象數為形為器，五行為質為道。是故，象數具體而五行玄奧。象數原則適用於天地宇宙之間，象與數是賴以衡量的標準，表觀不變；而五行之特殊規則只適用於地球（嚴格說來是北半球），地點變化則具體規則必隨之而發生變化。象數與五行都是以描述時空和模擬時空為其主要內容的。象數無細巨之分，五行有層次之別。象數以表觀裡，象與數不同則人事必有不同，反之亦然；五行以裡觀表，五行之勢力不同則事之性質不同，反之亦然。象數定量，五行定性。五行與象數珠聯壁合，對準確把握事物的發展方向有極其重要的作用。
二、奇門遁甲的兩種數理結構
奇門時空模型，巧妙地將象數與五行兩種術數體系融合在一起，橫看成嶺側成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象與數，又有各自的五行屬性和生殺關係。其中資訊縱橫成網，故可以迅速、準確、完整地描述時空中天、地、人事的前因後果、所有狀態。
奇門式盤，是基於洛書九宮為骨架而建立起來的。這裡，洛書九宮成了時空資訊賴以依附的支架。於是，其中之資訊，萬變不離其宗，法有所本也。而洛書九宮是後天象數的描述語言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊涵象數之實。
三奇六儀，作為奇門遁甲中的資訊紐帶，是奇門成局的關鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術的基本結構。在奇門式盤中，地支亦分佈於九宮之中，成為時間資訊和方位資訊的刻度表。因是，干與支均被納入奇門體系中，五行術的判斷原則也就可以隨之應用於中了。
三、奇門中兩種不同的判斷準則
奇門遁甲作為時空運轉的模擬，與真實之時空全息相應。因術數是以象數與五行兩種方式來表述時空之態，而奇門又是時空的真實模擬，是故，在奇門系統中，象數與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現方式，在實際預測中，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷。
1、象數判斷準則
奇門九宮，如同一個人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象。要想認識這個人，當然首先要認識其面容，容貌易知，這正象數預測之特點。
易經象數預測方法中，有對於八卦的萬物類象，也有九宮之數。奇門預測中，可以將相關內容和此種分析思路借鑑過來。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個不同的象數符號，其中的組合資訊量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數內涵，組合起來，則可類萬物而不遺。象可描述事態，數可定應期與數目，非常有效。如在分析一件事情時，看其用神落於巽四宮，則其應期可斷為四數，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運用。對於九星、八門、八神，均可按此思路整理出其象數內涵。見象而會意，是奇門判斷的一個重要用法。如某男測婚姻，天盤乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開門，地盤六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內剛崇尚浪漫，愛文學，好旅遊，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時實測中不斷訓練自己的象數思維，是提高奇門快速預測水平的關鍵。
2、五行判斷準則
五行預測，以五行的生剋制化、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態的準則，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構成奇門五行的判斷框架。在《奇門法竅》中，就詳細地列出了以五行為標準判斷人事狀態、應期的方法。如刑主官司空無用，遇合逢衝為應期等。在實際應用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應用一般五行術之原則來作分析和判斷。
奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數與五行兩種。所謂“法無定法，心生萬法”，只有靈活運用這些準則，不斷訓練特殊思維，日久必可達“神出鬼沒”之效。 （
論奇門遁甲時空的相對性
奇門遁甲，作為一種特殊的時空模型，真實地模擬了時空的運轉，因而可以準確預測時空中人事運動的發展。奇門預測體系，是以空間為體、時間為用，空間為橫、時間為縱，縱橫交錯而成網狀，故可從盤上準確定位人事資訊。
奇門預測，是在年、月、日、時四柱所構成的座標體系下，每一時辰固定作為一局，排布九宮格局，預測時隨時捕捉時空中的資訊，代入盤中，找出因果事應。這就是奇門預測的過程。
奇門預測人事，有兩種提取資訊的思路：
1、用時間體系所構成的資訊庫作為索引。如，以年柱作為領導為父輩為遠為長，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當前狀態，時柱為子女為晚輩為下屬為近等。將萬物歸之於某一層次，以時間作為框架，輔以五行理論，從而可以此為線索獲得所需資訊。
2、用方位所構成的體系作為資訊索引。此即奇門動佔體系。所謂“動必有事”，即但凡有人發問、周圍環境有所變化，或是我心有動，便可起課佔事。因為奇門遁甲用以模擬時空的運轉，則局非妄成，有符號就有所對應的人事，所以凡空間環境中的任一現象，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣。如可以人之表情動作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關因素，即可知事之大致發展趨勢。天人合一，萬物全息，故可將九宮對應於任一系統，觀其動應，以萬物類象的原則，於盤中相應之宮推匯出事情的前因後果來。
在奇門遁甲中，時間和空間不是絕對的，都具有相對性和辨證性。
奇門遁甲一般以佔問和事情發生時刻起局，但也並非完全如此。因為奇門陰陽遁十八局，實際上也相當於六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張，只要靜心理會，可以不必拘泥於使用當下時刻，而隨意撮取任何一個時刻佈局推佔，亦無有不驗。
奇門系統中的空間方位，同樣也是如此。方位，某種意義上說，只是一種後天的、人為的規定，其實並沒有固定的東西南北之方。後天的洛書九宮，也只是適應於地球的一種模式，它實際上來源於中國的地形。因此，對於國家、社會、自然界之大事，可依固定的九宮八方定位，故用奇門的固定時局即可定出事之狀態。而對於個人之事、平常之事，方向原則有時就必須作一些變化，方合天地之理。何以知之？因為，由全息理論知，九宮可與一個人的狀態對應，於是，以“我”的觀點看，即前南後北左東右西。這正是“我”之狀態分佈，“我”本人的後天方位系統。它不隨地球的運轉而變化，而以“我”為中心，隨“我”之變化而變化。它表示的狀態是運動的、隨意的，其適用範圍也僅對於個人之事有效。在奇門預測系統中，“我”（預測師）之狀態，以及求測者之狀態，都是至關重要的，都是必須考慮的參考因素。實際上，奇門系統中的八門就是這樣，同一時辰（同一局）中的八門並不是一成不變地對應於八方的，它們隨著預測師、求測者的狀態以及周圍環境的變化而變化。只有這樣，方能百人百應，千人千應而各有不同。在奇門遁甲中，方位是用來區分同一時局中不同人事現象的橫向座標系。
在奇門遁甲預測中，只有緊緊抓住時空的線索，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發揮出奇門的神奇作用。（ ）
：：——論奇門遁甲八神的作用
奇門遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因為在陰、陽遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個神位，故一般稱之為八神。諸神之作用、性情，奇門各派都有所論述，在運用規則和排列順序上各有千秋。孰是孰非，尚無人細作評述。筆者不揣淺陋，書成此文，願能起到拋磚引玉作用。
奇門中的神，與其他術數流派中的神類似。既稱之為神，必有神奇之處，非常人所能料測。從某種意義上說，他們都有靈有肉，有著獨特的性格，有著不同的職權和義務，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大、變幻莫測。然欲運用奇門之術，必先識得其性，方可辨吉凶禍福。諸神之性情，古書略有所述。《奇門法竅》雲：“值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰佑之神，六合護衛之神，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神，九地堅固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。”而青龍為仁慈之神。根據其本性，我們可以推而廣之，以更好地認識他們。如：六合乃護衛、和合之神，故其性優柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰佑之神，故其性陰私、闇昧、神秘、佑合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對應於人事時，則性剛烈好鬥，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測天氣異象時宜察其顏色。白虎兇暴，青龍仁慈，形成鮮明的對比。諸神都是各具稟性的資訊場，性格鮮明。
奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說。因奇門遵循天道，而天道流轉不息，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為，神以轉盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對於八神的排列仍遵循轉盤的原則。對於八神的排列方法，奇門經典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位，太陰之神在前二。後一宮中為九天，後二之神為九地。”這幾位神靈的排法，已成定論，其餘之神排法各派則略有出入。在此，筆者提出自己的排法。即：陽遁順排——值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布——值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。為什么這樣排布呢？主要是考慮太極原理，陽遁重陽神而陰遁重陰神。並使諸神構成一個完備的系統。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時，兩者資訊都要兼顧。如青龍為財位，在陰遁時則尋其白虎之神位或是其對沖之位。
奇門之神，來源於星象，與干支有著密切關係。據《神機制敵太白陰經》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是說，每天干均與一神相配。而《奇門遁甲統宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位相應，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支並不固定相配，只是僅隨幹而變換方位。每一旬為一能量集團、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支“六神無主”，無所適從，場態混亂，此即奇門所說的孤位。孤位所衝之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護神靈和傳導神靈資訊的作用。
在奇門遁甲中，神為聯結天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機所在之一。
八詐神盤隨著天盤的轉動而動，小值符緊隨大值符。因此，八神是對九星在天文、地理、人事方面對映資訊的分類和定位。在值符星確定之後，其餘諸星的分工也就相應確定，這是由值符星君來分配的。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽大值符的。大值符為領班之將帥，而八神則為委任狀、任命書。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充分發揮自己的作用，還必須要有一張委任狀。否則，名不正則言不順，越權去插手份外之事，則效果不佳。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結果，但會影響到人事的程序。八神為九星之父母，父母力衰，縱是其子身強力壯，終歸是後勁不足，心中發虛也。因此，九星為顯，為陽；而八神為隱，為陰。
奇門判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門”，八神與八門自然也存在著相互依存的關係。在預測中，門是預測人事的主要參考點，而神則是門戶中的客居者。他們之間的關係相當於靈魂與肉體的關係。神為天上之物，地下有他們各自的轄區。門為人事所主，雖千變萬化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機。天地運轉，天上之時與地下之時顯然是有所不同的，神的作用，最終還要透過八門來體現出來。嚴格說來，天上之神無旺衰之說。而到地上，則“風水輪流轉”，八神的靈魂也有時運的衰旺之機。《奇門統宗》謂，神有陽將與陰神兩種，陽隨星轉，而陰隨門轉。因為，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人，為具體之現管。值符作為縣官，日理萬機，不可能事事過問，他只制訂一些政策，而具體落實則要靠值使去完成。常言道“縣官不如現管”，可見值使之職權。九星有任命之說，自然八門也有名目之分。對於人事來說，八門較多重視空間資訊，而八神則較重視時間資訊。
奇門式盤中，九宮象徵大地，是一切人事占斷的出發點和基礎。奇門中的星、門，以及八神，都要透過九宮去作用人事。因此，八神就象信使一樣，傳遞著天、地、人之間的各種資訊。“禍福無門，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避凶的資訊。
因為八神為陰性，故在奇門占斷中，他們只起輔佐和壯勢作用，若要定性，必須和星、門結合起來同參。凶神見吉局不足為患，吉神見兇局則助紂為虐。是故，《奇門秘訣總賦》曰：“倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨；見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。”而“從神”與“從門”，實際上就是要順天道、趨吉。誰當政就順著誰，去“縣官”貴人方（現管）自然會狐假虎威，做事半而功倍也。
奇門判斷中，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡，是宇宙真氣執行的穴位開合點，是玄牝之門。只有開啟了這個通道，才可遊刃於奇門遁甲的玄機之中，直逼奇門真諦。
——試論奇門用局的天文背景 [轉帖]
奇門定局，術家歷來各有所宗。眾說紛紜，學者莫衷一是。基於此，筆者斗膽提出管窺之見，乞方家斧正。
《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”任何一門術數體系，都有其所賴以產生、發展的天文背景。研究術數學，必須首先弄清術數概念的天文背景，才能把握術數預測的實質而靈活運用之。這也正是探索奇門用局的途徑。
奇門遁甲，是基於“北斗－太陽－地球”所建立的一套立體的全息預測體系。奇門預測，定局至關重要，它直接影響到預測的準確率。而奇門流派中，有超接、置閏、拆補諸法，還有茅山道人的節氣定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局數的天文涵義入手，逐一作以分析。
我們知道，地球繞日公轉，同時又自西向東自轉著。東西南北並非一成不變，地球的運動軌跡（彈簧狀的輪線）決定了東西方向的相對性。在自轉和公轉的共同運動中，在宇宙天體對地球的共同作用下，地球萬物生長衰亡，生生不息。立足地球而言，歸根到底，是地磁場的變化引起了四時冷暖的變化。洛書就是對地磁場變化規律的高度總結。奇門預測系統，模擬地球在宇宙中的執行過程，模擬萬物發生、發展、變化的規律，必然遵循著“道法自然”的哲理。它的局數機理，建立在洛書九宮圖的基礎上，所以是對地磁場變化的準確而細緻的描述。
地球的公轉產生節氣的概念，而節氣又是奇門體系中定局的關鍵，因此我們接著再來分析節氣的內涵。從天文的角度來看，節氣是根據日、月、北斗的陰陽變化而得來。每月中，日、月交會一次，謂之節；日、月、北斗交會一次，謂之氣。每一節、氣均表示了日、月、地球的位置與關係。廿四節氣，實際上是地球在公轉軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點、敏感點。因為地球公轉的速度時快時慢，這就造成了實際節氣的長短不一：冬天一個節氣不足十五天，夏天一個節氣則超過十五天時間。節氣是地球四時變化的標誌點，決定地磁場大的環境變化。其中，二分二至四立之變化，是最明顯的。奇門遁甲中，以四立二分二至為界，分佈九宮。冬至、小寒、大寒起於一宮，夏至、小暑、大暑起於九宮，二至以分順逆。其餘每宮分佈三個節氣，順宮類推。以節氣來定地磁場的主旋律——局數。
奇門預測，以干支紀曆為原始座標而建立自己的獨特座標體系。因此，我們應該研究的下一個概念，就是干支及六十甲子。在干支紀曆中，年柱以立春見立春為度，月柱根據節氣而定。因此，年柱和月柱實際是由地球公轉決定的，而日柱和時柱則是由地球的自轉引起的。由於地球的自轉與公轉並不能很好地吻合，所以干支紀曆並不具有一般曆法的功能，卻具有標準尺和參照系的特殊作用。干支紀曆，是立足於天體的普遍執行週期所規定的。其中，六十甲子作為一個獨立的能量資訊集團，其代表符號就是甲子，因此甲子蘊含著六十花甲的所有資訊。奇門遁甲規定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、醜、未為下元，上、中、下三元組成一個完整的節氣。上元符頭與節氣經常不是同步到來的，有時候上元符頭在前，謂之超神；節氣在前，謂之接氣。這就是奇門遁甲所說的超神接氣，它是為了解決地球自轉與公轉產生的矛盾而制定的。超神接氣就象一條鬆緊帶一樣，起著對局數和實際地磁場變化的調節作用。每五天為一元，即等同於六十時辰為一元，時辰中的甲子為符頭。其實，這裡仍是用六十這個週期。
因為局數是基於地磁場的變化而設立的座標系，它主要應該從地球公轉的角度來考慮，所以選用局數的標準也應以節氣為主。每過一節氣，則要換一個主旋律，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應發生變化一樣。節氣與節氣的交替，質變也；一節三元之變，量變也。節氣就象現實中的政府任期一樣，決定現在誰來當政的問題。而上、中、下三元為一個節氣內的局數調整，就象一界政府中的人員調整一樣，整體場基本不變。
節氣交替中，四立二分二至之間的變化比較大，依九宮數定局，其餘則依“陽進一，陰退一”的原則來換局。這樣看來，置閏一說，自不足為憑。而用日柱的符頭到來與否作為用局的標準，筆者覺得也不甚合理，因為每一節氣長短並不是固定不變的，秋行夏令，豈不與常理有違？奇門系統是模擬宇宙時空執行的系統，自然必須與天道相符。相比較而言，雖然拆補局本身也有一定的誤差（擬合誤差），但我覺得拆補局較之置閏一派要合理一些。茅山道人的定局原則，以節氣的到來為標準，打破日辰符頭上、中、下三元之規定，固然也有一定的道理，但因需要專門的歷法作為依據，於初學者而言是不太適用的。孰是孰非，尚需作進一步的探索。因為每一術數類別都是對時空某一分系統的全息對應，對時空執行規律的模擬，所以筆者覺得應該從天文角度入手分析，較為合理。 （ ）
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