《陰符經》歷來人們都認為它是道家經典，宋、張伯端在丹家著作《悟真篇》中說“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮”。可見是把它推崇到和老子《道德經》齊名的至高無上地位。《陰符經》的篇幅較短，但它所蘊涵的思想卻和老子《道德經》孔子《周易、繫辭》思想相提並論。並得到了歷代的學者的重視，宋理學家程頤就曾說《陰符經》“以私智竊測天地，盜竊天地之機”。“陰符”在歷史上語出最早的當是《戰國策》和《史記》，都說蘇秦攻讀《太公陰符》或《周書陰符》，很顯然都是同一本書，太公｛姜尚｝周朝的開過功勳也可叫《周書陰符》。
歷代對《陰符經》作註解的很多，清四庫全書就收有太公｛姜尚｝、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌，其脫名多不屬實，都是借用名人來給自己的見解增加權威和分量。後來的儒家人物也很看中它，如程頤，朱熹、徐大椿、夏元鼎等。對於《陰符經》的含義唐李筌註解為“陰，暗也。符，合也。天機暗合於行事之機，故曰：“陰符”。這點是很恰道好初的，也是多家觀點的認可。《陰符經》的思想出至年代無法考證眾說分芸，持不同觀點的如宋、道士蹇昌辰在《黃帝陰符經解序》雲：“竊嘗考諸家註解，理各異端，義執偏見，徒如《陰符》為黃帝法言，然觀內傳所載，黃帝得玄女授《陰符》精義，內能合天機，外契人事，則三百言實玄女之所授，而百言乃黃帝之演釋者也，故辭要而旨遠，義深而理淵，觀其“緩有奇器，是生永珍，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭呼進呼象矣”。知此則《陰符》之義盡矣，後世不可以加諸，昔西王母降於王屋山，授帝兵法，用戰蚩尤於逐鹿之野”。這點就和隋唐後流行的《遁甲》經的產生同出一轍了。後世也疑《陰符經》皆是《遁甲經》。
對《陰符經》的分章歷來都是分為上中下三篇，上篇為神仙抱一演道章，中篇為富國安民演法章，下篇為強兵戰勝演術章。如果《陰符經》就是《遁甲經》它也是論文式的理論著作，不是奇門遁甲的具體使用方法。奇門遁甲是用周易思想的象、數、理模式宇宙時空的執行和變化，從中盜取可乘之機指導軍事的向背攻守，達到制勝的軍事目的。奇門遁甲的來歷也和《陰符經》大體一致。唐、李筌《神機制敵太白陰經》引：“黃帝徵蚩尤七十二戰而不克，晝夢金人引領長頭玄狐之裘而言曰，某天帝之使，授符於帝。黃帝至道之精，其神我所倚，其心無所適，淡然與萬物合其一，天道虧盈而益譴。乃授黃帝神符而勝之”。
還有《道藏》中《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經、遁甲神經出初序》昔蚩尤作亂，黃帝頻戰不克。帝曰：“聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，伐而無功，戰而不克，吾之過矣。”忽目前五色雲氣從空而下，雲中有六玉女持書，出二童曰：“奉九天玄女聖命，送〈遁甲符經〉三卷，告與伐之，願傳此文。乃天地福禍，是八卦之吉凶，辯風雲之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負，此術乃萬變萬化之法也。”黃帝逐得《陰符經》三卷，上卷乃神仙煉丹抱一之術，說長生之法；中卷安幫定國，撫安王民之法；下卷論戰伐之事。以此，戰蚩尤於逐鹿之野。遁甲者，乃玄女之法，玄女也就是四相北方玄女座中的北斗七星，也是奇門遁甲的主體結構的洛書八卦九宮。至此也就不難看出《陰符經》皆是《遁甲經》的史料依據了。“道”是宇宙事物的自然的法則，它放之四海皆準，至於《陰符經》三卷的神仙抱一演道，富國安民演法，強兵戰勝演術是對它的追求和使用目的不同而分的。今對此經的註釋我以奇門遁甲的數術思想試圖揭開這篇道家的理論著作，得失與否還望廣大的國學研究者指正。“易”曰：仁者見仁謂之仁，智者見智謂之智。這就是“道”在不同角度層次的體現。即此經為奇門的理論著作也是梗概．
黃帝陰符經新解
捲上 神 仙 抱 一 演 道 章觀天之道，執天之行，盡矣。
觀是見是發現之意，“道”是宇宙事物的執行法則。《周易、繫辭下》“天地之道，貞觀者也。”“道”的顯現是曆法週期的四時變化。《周易、繫辭上》“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察與地理”“是故法象莫大呼天地，變通莫大呼四時，懸象著明莫大呼日月”。執天之行是按宇宙事物的自然法則行事，盡矣也就沒有兇險了。
天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。
五賊為金、木、水、火、土五行，中國古代樸素的哲學思想。用來指事物間相互依賴獨立矛盾的發展關係。賊同盜，五行在天地之間呈現的是時空季節四時的變化，也是天道執行的法則。《左傳、襄公２７年》載“天生五才，民並用之，廢一不可”。五行是古代哲學和各種數術思想的基礎理論，故見之者昌。五行實際是天道的執行變化，賊盜在心中就是對天道五行的掌握使用和駕御。五行是天地之間的精氣，《管子、內業》載“下生五穀，上為列星，流於天地之間謂之鬼神，藏於心中謂之聖人”。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
宇宙指天道時空，在乎手是指發現認識五行自然規律後的灑脫自由。天地的變化都可以在掌握之中。奇門遁甲《煙波釣叟賦》句有“若能了達陰陽理，天地都在一掌中”，其意與此相同。萬化生乎身指人是一小天地，天有五行，人有五臟。天有十二月，人有十二經絡。天行五運六氣，人得五臟六腑。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
中國古代把天地人合成一體叫做三才，天地人都為一箇中心。人心合於天道，故云立天之道，以定人也。老子《道德經》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同此意。奇門遁甲法式所模式的宇宙時空框架，地盤稱為洛書八卦九宮，人盤稱為八門，天盤稱九星。奇門是天時地理之學，故佈局以地盤為法式，為不使三才的人盤和天盤與地盤產生錯亂，人盤的八門｛加間門｝，天盤的九星只是稱謂的不同，其意義多是地盤八卦的變體，大同而小異。奇門遁甲《煙波釣叟賦》句有“認取九宮為九星，八門又逐九星行”。
九宮八卦八門九星三才一體圖
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。
天指奇門遁甲的天盤九星，坎一宮天蓬、坤二宮天芮、震三宮天衝、巽四宮天輔、中五宮天禽、幹六宮天心、兌七宮天柱、艮八宮天任、離九宮天英。殺機是指佈局六儀甲子｛戊｝甲戌｛己｝甲申｛庚｝甲午｛辛｝甲辰｛壬｝甲寅｛癸｝加地盤時幹後所產生的吉凶格局。龍為青龍主東方天干為甲乙，天盤乙臨地盤辛名青龍逃走。蛇為騰蛇主北方天干為壬癸，天盤癸臨地盤丁名騰蛇夭矯。陸代指地盤。殺機是天盤呈現的不利格局，在奇門遁甲式中還有天盤辛臨地盤乙名白虎猖狂，天盤丁臨地盤癸名朱雀投江，合稱四凶格。人指八門休、死、傷、杜、間、開、驚、生、景加間門合九宮，天地反覆是指天盤九星臨地盤相反之九宮稱為反吟，臨本宮不動為伏吟，六甲都伏在所遁的六儀之上，甲子旬伏戊辰時、甲戌旬復己卯時、甲申旬伏庚寅時、甲午旬伏在辛丑時、甲辰旬伏在壬子時、甲寅旬伏在癸亥時。人盤八門呈現的大凶不利狀態和九星的反吟伏吟一樣，也是加到對沖之宮稱為反吟，加回原宮不動稱為伏吟，六甲的盡頭六癸時八門都是伏吟。奇門遁甲《煙波釣叟賦》句“就中伏吟為最兇，天蓬加著地天蓬。天蓬若到天英上，須知即是反吟宮。八門反伏皆如此，生在生兮死在死。”奇門遁甲以八卦九宮的主體框架為經，節氣佈局的干支為緯。《煙波釣叟賦》句“九宮逢甲為值符，八門值使自分明”。使用時天盤九星同六甲值符加地盤時幹之所在，值使八門加用事的時支，從而產生出了錯綜複雜的變化，故而云“天人合發，萬變定機”。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
性有巧拙，人性分出聖賢智愚。伏藏是奇門遁甲的功能，趨吉避凶。張良註解為六癸為天藏可以伏藏。九竅之邪為地盤的八卦九宮，《黃帝內經》載“地有九州，人有九竅”。在乎三要是奇門遁甲趨吉避凶理論的三要素。如天盤九星宜使用天輔、天禽、天心三吉星，奇儀使用日月星乙丙丁三奇，八門可使用開休生三吉門。可以動靜是奇門分為主客動靜使用方法，為主宜用地盤屬靜，為客宜用天盤屬動。如用事時是五陽時甲乙丙丁戊宜為客用天盤，己庚辛壬癸五陰時宜為主用地盤。
火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。
火生於木，禍發必克，是說奇門遁甲裡三奇的作用。火生於木是五行轉換，是一種自然現象。奇門遁甲這門傳統的天時數術其命名的含義來源於天道的扶德仰煞。木主生髮為德，金為肅殺為刑。甲為東方青龍為十干之首，象徵軍隊的主帥，畏懼西方庚金相剋，在九宮中有而不現，不獨佔一宮，躲避在六戊之下，故稱“遁甲”。天道好生為不使甲木受制以乙丙丁三奇扶甲制庚。甲為陽木乙為陰木，甲以妹乙嫁庚金為妻，是種懷柔策略。甲木又以所生的子孫丙丁火來剋制庚金使之無力克甲。火為南方熒惑星，金為西方太白星。在奇門遁甲中天盤的丙火臨地盤的庚金之上稱為“熒入太白”。《煙波釣叟賦》句“熒入太白賊須滅”。是說丙奇的作用。奸生於國，時動必潰。奸為小人，時機成熟了就要產生兵亂誤國。天盤庚金加地臨盤丙火之上稱為“太白入熒”。《煙波釣叟賦》句“太白入熒賊皆來”“加一宮兮戰以野，同一宮兮戰於國”。老子《道德經》有“以正治國，以奇用兵”。以正常的法規治理國家，以詭道奇謀用兵。奇門遁甲便是竊取天機的兵學奇謀。
知之修煉，謂之聖人。
知之修煉是對奇門遁甲這門數術的使用和掌握，聖人是儒家思想的偶像。《黃帝、內經》“善言天者，必應於人”。奇門遁甲乃天道數術，天道的規律就是盛衰的週而復始，它的體現也是五行曆法的週期變化。八卦、陰陽、五行、天干、地支等都是天道的演示。
天生天殺，道之理也。
物壯則老，物之始然。天地而久長，以其不自生故而久長。老子《道德經》第五章“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”。芻狗是用做祭祀祈福用草扎的狗，祭祀後就棄之不用了。天地生萬物不謂仁慈，它對待萬物是一樣的，任其壯老，聖人對百姓也是一樣，任其生息。
卷中 富 國 安 民 演 法 章
天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。
老子《道德經》二五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有天地然後有萬物。天地萬物人本是一體同心的。中國古典哲學把天地人合稱為三才。人的生息依存於大地，故地有十二月人有十二經洛，大地的生息是依賴天道的執行，而天道的規律是追尋恆久不變的自然運動法則。盜是效法，是賊取。
三盜既宜，三才既安。
三盜皆是三才天地人。奇門遁甲法式是模式這種天道的執行規律，化三才為天地人三盤，天盤稱九星，人盤塵八門｛增加中宮間門合就門｝，地盤稱九宮。《易經、繫辭》“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。見上
故曰：“食其時，百骸裡。動其機，萬化安。
奇門遁甲的預測和使用是以一個時辰｛兩個小時｝為一個時空變化組合，稱為時“局”。演布時以九星所遁的六甲值符加用時的時幹，值使加時支，星門奇儀在地盤九宮上組合成錯綜複雜的變化，故云，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神而所以神也。
奇門遁甲有多人感到它很神奇，其實是知道它是模式天道執行的自然規律。大道無處不在，《周易、繫辭》曰“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。知道它掌握它人越來越少。
日月有數，大小有定。
日為地球繞太陽執行的週期，奇門遁甲就以一個太陽年為一個太極，在分冬至夏至為陰陽兩儀，八節冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬為八卦。《周易、繫辭》“幹之策二百一十有六，坤之測百四十有四，凡三百六十，當期之日”。月為一年的十二月，它在曆法依據是北斗的指向而定，。漢代《月另章句》“大橈採五行之精,佔鬥綱所建,於是始作甲乙以名日,謂之幹。作子醜以名月,謂之支”。十二生肖的產生,有著天文學的背景。大小是月大月小和閏年，有定是曆法在天文背景下有一定的規律可尋。
聖功生焉，神明出焉。
天道靜聲萬物，故聖功生焉。神明出焉。《易經、繫辭》“陰陽之義配日月，廣大配天地，變通配四時”。此是讚美天道曆法的自然規律。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
盜是賊取，機是可見。奇門遁甲這門學問天下少有人知道，
君子得之固躬，小人得之輕命。
天道助順伐逆，奇門遁甲術君子人得道他不違背常道會得道吉報。小人得到它會鋌而走險盜取天機的規律行危害社會的事，積下不善，最後也會得到惡報。這也是〈煙波釣叟賦〉句“請觀歌裡精微決，非是賢人摸傳於”。在“六甲陰符”上更是“寧於人千金，不於人六甲之陰”。
卷下 強 兵 戰 勝 演 術 章
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。
瞽者是失目的人，沒有視覺的人聽力就特別的好，沒有聽覺的人視力則特別好。五官失去了有用的一個就要增強其他的功能來補充。如同在軍事上背水作戰，生路以絕，士卒反到奮勇。如項羽的破釜沉舟就是至死地而後生。