自序
（註明：六陰洞微真經實乃六甲飛宮之變通也，為本篇最精髓的一句真言。若迷信祭煉，離之甚遠，也是學習者心態的一種獵奇和健康的一種表現。脫離奇、門和九宮的框架就不可能叫之為奇門遁甲，請閱讀中篇〈六陰隱秘要變〉可理解。呼神遣將背後隱藏的是數術方法的至精奧妙，一陰一陽為之道，就是一個「悟」字解得。）
我對奇門遁甲的瞭解是早年聽聞許多關於它的神奇傳說開始的。後隨著國家改革的春風，與周易學術思想的開放研究，和對古籍出版物的解禁，使之有幸一睹這門神奇學問的真實面目。後本人畢二十載的人生精力，在傳統的數術預測學中打拚，得到的心得不感保留，特奉獻給廣大的易學愛好者，使奇門遁甲這門千古秘術以它本來的面目，發揮它應有的光芒。
奇門遁甲的傳承大體上分為兩宗：一為數術的預測和使用，一為符印咒文、攙雜一些催眠性質的幻術。其宗旨還是一個，也就是奇門遁甲的預測和對時空的掌握使用，決勝於敵我的軍事鬥爭和人事的得失。而符咒則屬天人合一的感應東西。｛但它所隱含之實，則是數術的不言之秘｝。法術皆屬為虛無縹緲的境界。
我家鄉有一個較為真實的故事：舊社會有一個富戶，主人姓張，喜好道術，多稱其為張神仙。傳聞通曉奇門遁甲之術。在一年的冬夜，家中的幾個僱農欲想一識主人的道術，並言帶其遊瑤池仙地。在一小段的施法後，幾人來到天宮，美妙的奇花異草閱之不盡。至天明，幾人發覺自己圍著穀場而行一夜，腳下的積雪繞踏而平。幾人如夢方覺。從這個故事裡，學者要知道，法術不過是虛幻的催眠術而已，也叫「祝由」。實際上宏觀的世界法術是改變不了的，看到的只不過是心理和幻覺的假象。施行催眠的人控制了他人的思想意識。這也就是法術的奇門古聞有之，不見有人成功的主要原因。因為這種方法施用的範圍是很小的，大局上是掌握不了的。也是這種方法使用不當就會危害社會和他人，他是違道的，故為所禁。但它在施用時可能與預測出的時空有關，還要結合道家的抱一修煉之術。
此經的作者趙普，也是奇門遁甲《煙波釣叟賦》的原始作者。他既明數術又明法術，這要學者自己去聯想了。有人說奇門是帝王之術，是高深的預測體系，曾被統治階層篡改過，這也算是一個佐證吧。
閱讀指南
我在翻譯此文的時候，盡量翻譯它的法術含義，與之和數術的密切關係。如學者還想從虛幻的法術上找出究竟，就違背了我翻譯這本奇門遁甲的本意了。但它是數術奇門的一種變通方法，是在肯定當中的。
我們常用的節氣和佈局只是陽用的奇門，它是天體的一個座標，屬天，故能預測出事態的吉凶結果。還有一種奇門，就是這個座標投到地上的影子，屬地，為陰，是變幻出的結果。它體現的是一陰一陽為道的周易法則。這種方法卻是極其簡單的，古人為不使這種方法讓世人知曉，設計出了符咒的傳承一宗，大多使用了隱語。如把神鬼類的東西換算成「周易」的理論象術，它身上的迷霧就會被一一揭開。這種方法是易學的機巧方法，初學的人體悟不出，時間久了就有所感悟。
對於咒語，它能讓人安靜，是自我的催眠的方式，都是白話，我大多都是照搬原經的，因為也無從翻譯。對於符的不同用處，他類似於正統奇門遁甲的不同預測類別，而符就顯得沒什麼實際意義了。它大都是北斗星斗形的誇張寫意，外加鬼字在其下或加內。鬼為陰體，大約六甲陰符就是使用隱含之象的。總體來說，它就是《奇門遁甲》六甲飛宮的變通使用方法。
對九宮的稱呼上，陽為罡，陰為鬥，也就是踏罡步鬥。八卦的象是「範圍天地而不廣，曲成萬物而不遺」。奇門遁甲是周易文化發展的一個主要分支，若脫離了周易文化的象數理也就無從談起了。
對於虛無的法術幻象，人的思維想像是沒有邊界的。他滿足了人類的理想和好奇的慾望，但在現實裡他是不能實現的。陽可預測，陰為無形。六丁秘法，乃六甲飛宮之變通。這是本經之要。
原文：宋尚書右僕射趙普進經表
臣聞，天之可度，則覆物必廣；人之有奇，則建功不難。設當時天運之亨，必際風雲之會。臣趙普始隨陛下，收復諸國，末嘗不失圖書於秘府，功須不及漢之蕭相，其志則無異也。且諸閣所藏圖書，可謂密矣。如《太白陰經》《驅雷兵三十六府氣運圖》《起風雲十二戒法》《縮水龜典》《拔木神經》，若此密文，不可勝數。然究其實，不亦難乎？其義渺茫，其辭枝蔓，或受戒之後，終身不飲；有法之後，舉族不葷。既奉此，逐不能奉彼。修設或有反，必有重災，不可急救。臣愚觀之，末嘗近善。
一日，有羅浮山隱士劉罕謁臣曰：「古有玄秘之文，必得之矣？」臣曰：「諾。」劉罕以為未也。因出紫囊於案，乃焚香設拜，啟囊取書，授臣曰：「黃帝得伐蚩尤於阪泉之野，藏之天府，後授之堯、舜、禹、湯、文、武。戰國失之，秦始皇獨得焉，驅神陰助，既統海內，復以無道失之。始秦歷漢，後諸侯得之，散落四海者多矣。嗚呼！有得而不能奉持者，有行而不能恭敬者，皆不能成功。唯前漢陳平、後漢鄧禹、蜀漢諸葛亮、唐郭子儀、李靖五子得之，恭謹而行，每運奇計，人不可測。凡行師出軍，偷營劫塞，雷電風雨隨時而至。自五子已往，此法不聞於世矣。草民庸懶，隱於羅浮山，積有歲矣。先師珍藏是文，積有年代。曾戒曰：『後有聖明真主啟運，必有真人助之，當持此經以獻。倘公能恭謹信而行之，則功不在五子之下。』」
臣敬事之，約半歲，或聞有人耳畔言軍國利害，臣顧室內無人。疑惑心開，或言曰：「吾乃六甲天神，慎勿猜忌。」臣自此轉加敬懼。且後耳畔報應，日逐事件，不可遍舉。至於親侍陛下，收復逐寇，勢如破竹，非臣之謀長策遠，實六神之功也。且若行師之日，王全光、崔彥迪、劉光義、曹彬等，惟知臣事此事。臣謂之曰：「某日雨，某日風，某日火燒營寨。」萬無失一，其法可謂通玄捷徑。
劉罕豈凡人也？其人厥後隱遁，寂不知識其所終，莫非天授我宋耶？實囊括諸家之秘，誠玄妙不傳之文。直書其事，謹錄上進。較其始終，符咒止千餘字，乞藏玉匱，亦永保國禎萬年，以賴神天之感。
開寶四年七月初一日，奉聖旨玉匱藏之，安秘書閣。
譯文
趙普是宋代開國皇帝趙匡胤的家臣，因其辦事穩重，很受太祖、太宗兩代皇帝的賞識。被賜姓趙，曾三度入相，讀書不多，以「半部論語獻君王，半部論語治天下」傳為佳話，是歷史上賢能的名臣之一。在宋代以後，奇門遁甲的保留有可能有賴他的整理貢獻。
奇門遁甲每到戰亂時期就出現在歷史的舞臺上，這是它的兵陰陽理論的軍事思想在數術領域裡特別出眾的原因。隱士劉罕授奇門遁甲與趙普，與九天玄女授奇門與軒轅黃帝、秦末黃石公授張良的傳承是一致的，好讓這種思想有一個讓人信服的權威地位。在今天的玄學領域裡，也很正常地存在著某人授異人傳授，或姜太公、諸葛亮、劉伯溫的嫡傳後人在兜售這種傳統的古文化。究其言是不可信的。
文中稱為「玄秘之文」的奇門遁甲，是很好理解的。為了不讓後人知道這門數術的真相，是用隱語寫成的。奇門遁甲的主要功能是預測和決策使用，它是「周易」文化發展的一個主要分支，這點是無可置疑。任何一個預測門類，若脫離了「易經」文化淵源，是無從談起的。
文中「若逢聖明真主啟運，當有真人助之」之語，有可能是趙普借用奇門遁甲來為宋篡後周政權找一個合理的天命藉口。在中國歷史上，這種以天命觀來愚弄人民的方技屢見不鮮，是統治者慣用的手段之一。
原文：遁甲神經出處序
昔蚩尤作亂，黃帝頻戰不克。帝曰：「聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，伐而無功，戰而不克，吾之過也。」忽目前五色雲從空中而下，雲中有六玉女侍書，出二童曰：「奉九天玄女聖命，送《遁甲符經》三卷，告與伐之。願傳此文。乃天地福禍，是八卦之吉凶，辯風雲之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負。此術乃萬變萬化之法也。」帝乃長跪而受之。二童子並玉女乘雲而去。
帝遂開函，得《陰符經》三卷：上卷乃神仙煉丹抱一之術，說長生之法；中卷安邦定國，撫安王民之法；下卷論戰伐之事。遁甲者，乃玄女之法。帝得之而設壇造印劍令，依次戰蚩尤於涿鹿之野，爾後厥勝，藏之金殿。後大亂，湯、文得之，傳於凡世。得之者，決勝如仙，可宜慎之，勿傳下等凡夫。
六丁者，天下之正神，不同尋常青龍、明堂、太陰等神，長隨玉女，受之使喚。在天地內如陰身遁行，以左手持刀，閉氣一口，右轉畫地一圈。聞惡人在內，便於外作局子六尺；如惡人在外，便於內作局子六尺；如在野外，便在野外作局子。
變神用運算元六條，各長一尺二寸，逐旬青龍依次排之。而直放運算元到玉女門上，以左手牽之，算橫著閉門，卻從天門地戶而去，閉門了身行隱遁。每一運算元存為一人也。玉女到太陰，往外人不見我也。
乃先念淨口身神咒，左手結印，右手持劍，踏北斗丁罡步，披頭仗劍，唸了淨口淨身咒，閉目藏精，默唸七星名字一遍，斷關土地。唸咒訣須向旺方取氣吹之，而後逐行。此法出入行軍用焉，不問凶神惡煞，皆入地迴避，不敢當途。他眾我寡，或萬軍圍困，但望天罡取氣，所指之方而去，千軍不覺，萬軍不見。
此玄妙口訣，千金不傳，萬金不度，勿洩天機，乃護國之寶，不能為人見矣。
｛這裡的《通玄變化六陰洞微遁甲真經》和唐代李筌註譯的《黃帝陰符經》序文大體一致，是否被混合了呢？後世也有說《陰符經》即遁甲經的。也是分上中下三卷，是道家的經典著作，是李筌在少室山逢酈山老母所傳，註解其原意的。道家對它特別重視，有「道德靈文滿五千，陰符寶字愈三百。古今上仙無限數，皆從此初達真荃。」｝
譯文
幾乎所有的奇門遁甲的著作，都把它的產生時代上推至軒轅黃帝與蚩尤的征戰時期，由九天玄女授奇門於黃帝符訣而伐蚩尤於涿鹿之野。無疑它是一種與兵法相結合的數術方法。
《尚書》云：「九黎之首，號曰蚩尤。」他是西方九黎族的部落首領。在奇門遁甲裡，他實際隱含的是十天幹中的庚。五行的屬性為金，為秋，是西方白虎，主兵戈、戰亂、為兇煞。在天文星象上為太白、長庚。唐代的李筌著有兵法《太白陰經》，皆出此象。
黃帝王於中央，為土德王。在奇門遁甲裡，他實際隱含的是十天做的戊土，在四時的中央。在五行流行的排序關係上，｛木火土金水｝順則相生，戊土生庚金。那他為什麼又要與庚金相戰呢？因被稱為值符的甲木隱遁於其中。他是六軍｛戊己庚辛壬癸｝與三個奇兵｛乙丙丁｝隊伍的統帥，故要握機於中央。金賴土生，甲木克戊土無氣，使金的生命之源被掐斷。甲木為德，庚金為煞。天道好生，用扶德抑煞的形式來完成生生不息的生命運程。
而值符甲子｛戊｝又是北斗星柄首天罡所化，屬於陽剛之氣，隨同節氣而周布八方。它不同於《六壬》術以月建的逆數合神為月將，屬於陰柔之氣，是天體的反木星體系。
奇門遁甲是九天玄女所傳，而九天玄女又是因何產生的呢？玄是北極紫微垣的中央色。《史記·天官書》載：「斗為帝車，運於中央，均四時，分五行，定節候。」天體的中央是北極，只有此星居中不動，眾星環繞而轉。女為陰象，九是洛書九宮。它是圍繞北極星旋轉的北斗星加輔弼二星組成的。
《唐術》載：「地有一卦，天有一星，古今相循。」在天為九星，在地為八卦，合中央皇極為九宮。幾大數術門類都在沿用這種方法，只是稱謂的不同。
時局奇門以坎一宮為天蓬水星、坤二宮為天芮土星、震三宮為天衝木星、巽四宮為天輔木星、中五宮為天禽土星、幹六宮為天心金星、兌七宮為天柱金星、艮八宮為天任土星、離九宮為天英火星。
日局奇門對應的九星是太乙、攝提、軒轅、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天乙。與八門對應的是：休門貪狼、生門左輔、傷門祿存、杜門文曲、景門廉貞、死門巨門、驚門破軍、開門武曲。與陽宅八宅對應的是：伏位、六煞、天醫、五鬼、禍害、絕命、延年、生氣。
另外的運籌布纂之說在奇門遁甲裡起源很早。唐代的《太白陰經·遁甲》章就載有「真人閉六戊」「玉女反閉局」之法。其實就是遁甲與六壬術兩者的合一使用。閉六戊為遁甲式，玉女反閉局為六壬式，其月將是反方向排布的。其中的天門、地戶、太陰方是使用中的人盤：吉事出天門無阻，兇事入地戶而藏。開門為天門，大利遠行；杜門為地戶，宜於藏形；死門為人門，生門為鬼路。太陰是遁甲的隱盤。
原文：罡步藏形隱跡
步我罡魁，我見其人，人無我知。動則如意，叱聲鬼隨。急如水火，鼓舞風雷。變澤成山，翻地覆天。我身堅固，安然默然。萬載長生，與道合仙。急急如九天玄女律令敕。
譯文
罡步也稱禹步或步斗。葛洪在《抱朴子》中說：「夫萬法，必通於禹步。」可見它在道術中的重要性。
奇門遁甲的功能大都被渲染分為三種：一為指導道家修煉的抱一守中之術（氣功內丹）；二為指導人君在政治上的安邦定國；三為指導將軍在戰爭上決勝於敵。
罡步說簡單一點，就是用腳在地上走出一遍洛書的數字路線，完成一個九宮格。走前要劃地步局，俗稱「四縱五橫」，畫一個簡單的九宮格。此法相傳大禹治水時所創，傳說大可不必去相信。
整個九宮罡步是玄武座的北斗七星，北方的五行屬水。這裡的罡步是一個先天八卦結合的洛書九宮。為什麼要用先天八卦呢？這和道家注重返璞歸真的思想有關。
疾如水火（水火不相射），鼓舞風雷（雷風相搏），變澤成山（山澤通氣），翻地覆天（天地定位）。
罡步在各種道術中也不相同，現多介紹幾種供愛好道學的參考：
澤 天 風 兌 幹 巽 四 九 二
火 水 離 坎 三 五 七
雷 地 山 震 坤 艮 八 一 六
錄《易經·繫辭》先天八卦章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」
太上老君六陰玉女洞微經法捲上
原文
太上曰：夫欲傳授之士，須沐浴、潔身、莊重，先炷名香，仰視北辰，誠心祝香。仰啟昊天玉皇上帝、太上九天玄女元君、聖師玄天上帝：「臣乃太上弟子，昨授太上玉女六陰洞微經法，反皈身供奉，依法行持。伏願天垂福佑，地賜禎祥，大道速成，願心早畢。臣拜授此經以後，永為行持，無輕語狂妄，無易洩非人，無橫用邪為，無妄求雜事。臣從得此法，願求長生，次利百姓，濟民助國，退濁入清，蕩妖殺邪。惟希三天大鑒，永貞先咸知，賜臣通靈，使臣逐願。如或妄行妖邪，臣干犯天誅，聖真勿佑。急急如律令。」