高深學問奇門學

奇門之說，不管你信不信他所帶來的預測能力，可他真的已經流傳已久，已經被人當成一門高深的學問在學習。

《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏」。張良注云：「六癸為天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇門之權輿也。

《大戴禮記·明堂篇》曰：明堂者，古有之也，凡九室，二九四、七五三、六一八。蓋即河圖之義，而奇學之九宮，漢《藝文志》，有明堂陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時，魏相表采易陰陽，及明堂月令，言五帝所司各有時，東方之卦，不可以治西方；南方之卦，不可以治北方。以八卦方位，配明堂之九室。

後漢《張衡傳》，鄭元既注九宮之說，而南齊《高帝本紀》注云：九宮者，一蓬，二芮，三沖，四輔，五禽，六心，七柱，八任，九英，皆有太過不及之占。

《唐會要》：元宗三戴十月，術士蘇嘉慶上言，請於京城置九宮壇，五數為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等，奏按《黃帝九宮經》，及蕭吉《五行大義》，所謂一宮天逢、卦坎、行水方白者，與今奇門之言星而無異。惜乎《隋唐志》所列諸家，今皆不傳，豈有秘之不洩耶，抑顯晦各有時也。

宋之仁宗，以洗馬楊維德，簒六壬則曰《神應經》，奇門則曰《陰符經》，今亦不能見其全，得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎。

明之宸濠稱亂，王守仁收攬異術，乃有李成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂「李氏奇門」者也。仇鸞門下士有林士者，以奇門占兵屢有奇驗，錦衣陸炳敘其書而傳之，人呼為林氏奇門。陶仲文以李林二氏之書，忝以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》，蓋勝國之以奇門著見者，三家而巳矣。

考之奇門之序，出於《都天撼龍經八十一論》者凡九，其一曰：都天九卦，二曰：入地三元，三曰：行軍三奇，四曰：造宅三白，五曰：遁行太白之書，六曰：入山撼龍之訣，七曰：轉山移水九字元經，八曰：建國安基萬年金鏡，九曰：玄宮救貧生仙產聖。今所傳者，造宅三白耳，外俱不得而見聞，或者名山石室之藏，精光不能終廢，更有取而修明者乎，庶凡拭目俟之矣。

夫遁甲為兵而設，兵為陰象，為詭道，故取諸遁。謂其遁於六儀之下而不見其形也。蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜克制，所喜者惟土，所憎者惟金也。

惟其喜土也，故奇門始起之例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相附而不相離。惟其憎金也，故有乙之合以俟其內，有丙丁之威以制其外。乙者，甲之同氣，丙丁者，甲之子嗣，如手足之衛心腹，臣子之衛君父，鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王建萬國諸侯，其義亦准諸此。

故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八卦列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十甲子為經，以四時八節為緯，二九四、七五三、六一八，相摩相蕩，而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，今但取其生克制伏，近於理者，著之於篇，以前民用，而補易道之所未備。凡欲教為子者之思孝，教為臣者之思忠，不至於前有險而不見，後有賊而不知，未必非修齊治平之一助也。至於書符誦咒，似屬不經，槩不輸入。

李氏奇門前輩傳云：

詳夫遁甲之法，上世疑自軒轅搜玄女陰符之秘術，戰蚩尤於逐鹿。其書一千八十原於黃帝，七十二局自太公，子房受黃石公之密言，而後總匯於武侯，成三分之業；集成於衛公，開大唐之基。

冬夏分為二遁，坎離合置三元。圖一卦之法式，逐八節之變遷。播其隱微，詳其幽玄，範圍天地，通於神明。學者類如牛毛，成者同於翡翠。得其門而獨醒，迷其途而似醉。

於是先定九宮，次明二至；約十五日為一氣，三元次第而分；總一百八十時為一局，八節循環相次。離退九八七六，坎升一二三四，逆順增減不同，陰陽上下殊制。假如一氣之內，甲己逢仲冬一候五日七刻為上元，孟乃中元之局，季為下元之名。三五反覆相當，九二相迎無已。盡三元而改章，歷八節而迤邐。

表裡精微而有序，粗精微妙以難量，是以先究九宮八卦，後安符使推詳。易德軒為你進行解說。