奇門遁甲
道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好鬥機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那么道教則因法術奇奧更具可視性。道教之"術"，包括種種科儀、法術，道法符籙便屬於法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道後，往往透過道符的形式表現出來，符籙成為道術的基本形態。以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由於未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種：
（1）方。方即方法、方術。宋玉《高唐賦》："有方之士：羨門、高駱。"有方之士，即有方術的人。《史記封禪書》："李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上。其遊以方遍諸侯。"李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟穀術、長生不老的方術去晉見皇帝，並攜其方術遍遊諸侯之國。《史記始皇本紀》："盧生說始皇曰：…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼闢，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。"方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害於宅神。方又稱為方數。《史記扁鵲倉公列傳》，淳于意雲："臣意家貧，不修家生，出行遊國中，問善為方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。"或稱方技。《論衡道虛篇》："世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。"上文中，"方術"與"方技"互文，可見，方技即方術。其實，"方"與"技"亦可通訓。《史記扁鵲傳》："是好為方，多技能。"這是同一語意採用不同的措詞。方技的內容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種："論方技為四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。"或稱方略。《史記淮南王安傳》："遊士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。"這裡的"方略"即方術。《論衡道虛篇》對此有一段註腳："安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術人"，可見方略即方術。
奇門遁甲2
（2）法。法與方可以互訓，古書中常常"方法"合稱。《呂氏春秋先識覽》："妲己為政，賞罰無方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方術，故行使方術又稱之為"作法"，"畫法"。《中論修本篇》："行穢者，人不使畫法，以無驗也。"方術之書也稱為"法"，《漢書京房傳》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，湧水為災。"或稱法術。《韓非子觀行篇》："有賁育之強而無法術，不得長生。"這裡的"法術"，指長生法術。
（3）術。術本意為道路，引申為通神的方式。《論衡亂龍篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術為李夫人。"孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。《史記封禪書》亦載此事，但李夫人記作王夫人。雲："夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。""術"此作"方"，可見術與方相通。或稱術學。《漢書伍被傳》："淮南王安好術學，招致英雋以百數。"所謂"術學"，即方術之學。或稱術藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、御、書、數為六藝，可見方術也屬六藝之一。《後漢書方術樊英傳》："嘗有暴風，從西方起。英謂學者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令記其日時。客後有從蜀都來雲，是日大火，有黑雲，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。於是天下稱其術藝。"
（4）數。數本意為數數，古代占卜往往透過數數決定吉凶，故數為方術之一，即術數。《史記扁鵲倉公傳》："太倉公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫方術。高後八年，更受師同郡元裡公乘陽慶。…光又屬意於殷，曰：意好數，公必謹遇之。"前雲淳于意喜醫方術，後雲其好數，可見數即"方術"。或稱數術。在《後漢書方術傳序》中，直接以數術代表方術"夫物之所偏，未能無蔽，雖雲大道，其故或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣；然則數術之失，至於詭俗乎？極數知變而不詭俗，斯深於數術者也；故曰，苟非其人，道不虛行。"數術所包含的方術種類，據《漢書藝文志數術家》，有以下六類：形法家，雜佔家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。
5）道。道即通道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之"有道"、"得道"，有道或得道之人謂"道士"、"道人"。此"道"與方術之"方"相通。《論衡道虛篇》："朔無少君之方術效驗，世人何見，謂之得道？"朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前"方術"，後曰"道"，上下互文，意思相同。或稱道藝。《後漢書方術傳序》："漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。"
早期道法，雖然沒有以符籙作為表現形式，但卻成為後來道法符籙的張本。換言之，道法符籙幾乎都可以找出早期法術的胎印。（四）
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