象神設位
奇門象神，是奇門布定局盤後演課的第一步驟。如果對奇門遁甲組成體系中的星神奇儀、門宮干支等各自所代表的事物屬性，以及它們之間的聯絡和含義沒有全面瞭解和掌握，一般來講，的確有些給人一種眼花繚亂、束手無策的感覺。對於奇門象神的選擇，很難抓住要領，令人難以把握而無所適從。其實，奇門象神的選取也是有法有章可尋的，自有一定之規。
下面，就道家隱蹤奇門象神的基本取用方法作些扼要介紹。
道家隱蹤奇門的象神觀，就是在實際演局中為了準確的預測人事萬物資訊成份，是經本派歷代先師在實踐過程中總結歸納整理出的一套特殊規定及用法。不同的人事物當以不同的符號作為資訊源。奇門象神之中，有盤中“內相用神”和盤外“外相用神”兩種，是內盤時空璇璣與外盤時空璇璣的整體大甲時空璇璣盤的有機相應組合。奇門“用神”為萬事萬物變化之因果定位點，此即為本宗奇門內外雙相合參的奧妙所在。“內相用神”是指課盤中所規定的固定規範用法。而外相用神，則是在隨時時空大甲璇璣盤中，在局盤之外以動靜外應為依據選取特殊璇璣資訊的用法，如外應物象之數以應宮數，外盤萬事萬物變化形態以應九宮八門、奇儀星神方位、五行生剋制化等等。
《易經》有云：“一陰一陽之謂道”。此兩種用神，一內一外，一陰一陽，動靜合璧，構成了隱蹤奇門遁甲的完備體系。
“內相用神”是課局盤中按事物事象來確定的，是所查詢判斷主事的人事萬物資訊定位元素。因此必須首先弄清遁甲盤中的星神奇儀、門宮干支各自所代表的事物屬性分類，方能得心應手，事半而功倍。
隱蹤奇門演課心法綱要-雙相技法【四】
奇門用神的選取，關鍵在於明理，理明法自通。道理不清，盲目地套用他人經驗和方法而不知變通，則必瞎人摸象，刻舟求劍，只能顧此失彼而南轅北轍，難以達到洞若觀火而左右逢源。想要準確選取用神，必須首先了解天、地、人、神、鬼等諸盤內外雙相格局關係。奇門預測體系，“星符”為發行司令者，觀天之道；“奇儀”為操行之用，執天之行；“神煞”為督行者，成化人事之吉凶；“門使”為施行之所，掌地域時空之剛柔善險。是故，星神、奇儀、門宮均為時空璇璣之組合基礎。這裡，干支奇儀為“元神”取尋之根源，其他諸如星、門、神、宮均為“用神”來兼顧取象，理解了上述關係，選取用神則就會變得有章可尋，有法可依，清晰顯明，可以探囊取物，如數家珍了。奇門大甲璇璣盤作為一個宇宙時空全息資訊體系，可以說星神奇儀、門宮干支每一位元素互相之間都默契相關，緊密相連，都可以作為事物人我的提取成分。隱蹤奇門的用神選取不同於其他奇門派系選取用神方法，而是在特定的事件中，首先將盤中諸類象神符號進行統一歸類，有機地將其分為元、用、喜、救、仇、忌、閒、鬼等八種類別來鑑別區分定項。提取起主觀決定作用的奇門天盤（局盤）中一位元素符號作為“元神”，至於其它與此“元神”相關的客觀元素作為“用、喜、救、仇、忌、閒、鬼”諸家類神來綜合分析運用。這樣能夠做到綱舉目張，體本輔用分明，才能更好地把握本派奇門衍義根本原則的正軌法門。
隱蹤奇門“元神”的選取，無論任何課局均將天盤（局盤）的“日干”確定為“元神”，以其所在之宮作為演課的直接切入點，代表問測者本人或事件的原體態勢。隱蹤奇門大甲時空璇璣盤作為一種效法演繹自然時空璇璣狀態的“法器”，實乃因“人事”而設，故必以“人事”為中心，此為華夏所有古代數術建式造器的根本靈魂所在，千古不易。
“元神”定位後，其它諸類象神的序位排行便順理成章，逐一悄然落座了。確定被測人事物件直接相關的符號以為“用神”，然後須尋與元、用二神之生克關係及相應的類神元素符號作為喜、救、忌、仇、閒、鬼等神。這樣，就可以從本質上認識奇門課盤中各種符號的真實內涵，然後就可以進一步觀象曉意，明理知數，而通達“造化”了。
如元神為“丙”，居震三宮，本坐印地為“喜神”之宮，為吉；神盤（時盤）元神“丙”飛落坎一宮，遊行官域，“鬼神”兇營，反兇。另外，務須通曉奇門各種資訊符號的內在奇正含義，若類神天輔本為文曲星，可以代表教育、科學技術等，但同時也可代表督導監督部門等等；天芮既可為病神，又可為師生之表；開門即可代表法官，又可為企業店鋪；天心星即可代表武職官員，又可為醫生等。總而言之，每個“類神”符號都是一個全息資訊場的特殊標誌，不同場合下他們會表現出不同的性情面貌表象。要細心參詳，這樣才能從中探求到奇門大甲璇璣場盤中萬事萬物資訊的具體詳細情況和真實蘊涵真諦。
在奇門大甲璇璣資訊盤中，不同層次的人、事、物均對應著不同的類神取“象”。如測疾病，天芮為病星，落陰宮為內疾，落陽宮為外疾；傷門為病門，落陰宮為內疾，落陽宮主外傷。奇儀宮神之整體組合能夠分辨出不同性質的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統，落坤艮當有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈衝撞之象，朱雀則為心火虛驚及神經有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴衝動之象。九天、芮、傷落幹宮，頭部有血栓之險；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷等等。
在熟悉所有符號所示含義及“用神”和“類神”的取法之後，實際運用時往往同一件事情，有時可以有多個象神作為“類神”。選取用神及類神的根本目的，就是為了提高預測準確度，就象生病服藥是為治病一樣，對於不同的“病情”，須開出不同的藥方，只有對症下藥，才能藥到病除。否則，“類神”再多，於實際上亦沒有多少幫助，反而會畫蛇添足，膠柱鼓瑟，反美不美。元神、用神為預測的主導因素，“類神”為判斷的輔助參據，在實際操作運用時應靈機善用，須知法無定法，活變為法。
“諸神”落位以後，在演斷時，還須結合測者或被測者的年命及流年落宮綜合聯斷，更會達到“錦上添花”“畫龍點睛”的效果。
“類神”的取捨可以以值符、值使及星、門、神、宮再輔以外應萬事永珍。奇門中，首先從主要的角度去把握和分析一個問題，以落宮來定位具體的人和事，這是提高判斷預測能力的第一把“金鑰鎖”。
奇門用神，有時要依外應來選取，此即隱蹤奇門所稱謂“外相用神”。課盤之外應也是極其重要的外在資訊來源。其所提供的資訊，往往比“內相用神”更客觀、更直接，故必須參考此類資訊。或以求測者問事時本身狀態為外應，或是以求測之時的周圍環境動靜為外應。如手動則查艮，發動則看巽，目閃則觀離，坤方動則分析坤宮等等，這方面大家可以借鑑宋代易學大師紹雍先生的《觀物靈應篇》。
因內相課局定盤所表現的是宇宙時空固定的常規定格規律，外相活盤揭示的卻往往是宇宙時空非固定的特殊變格狀態，屬於一些不符合常規之事應。所以說，外應也是一種特殊的資訊描述語言。但必須強調的是要以奇門式盤“內相璇璣”為基礎根源，譬如樹之根幹，為本。奇門“外相璇璣”為輔助資訊材料，為樹之枝葉，為末。二者合參的確能夠錦上添花，但切勿膠柱鼓瑟，忘本求末。
奇門“外相用神”，實際上是訓練特異思維的另一套活變法門。因為至高層次的預測，往往是沒有固定格式的，我們甚至可以說奇門易數的“外相用神”正是啟發特殊思維的門徑，即古聖所言的“寂然不動，感而遂通”，至此方為中國古易術數的最高境界。