第一部分緒論
1-1、奇門概論
數術門類眾多，雖然任選一門深入精進皆可有所成就，進而近道。然而在數術構成中，從體系的嚴密和發展脈絡上，也有著天然高下之分。數術嚴密尊崇者無外乎三式。其權威性的確立始於唐代官方規定。《唐六典》中太卜令掌卜筮之法，共四種，其中第四種是式，包含三種：一曰雷公式，二曰六壬式，三曰太乙式。而又以六壬相傳尤古，目前出土的六壬式盤可以推及戰國時代。而奇門式盤則未見。雷公式有人說就是遁甲，其實不然，據《景佑六壬神定經》引《雷公殺律》所說的“式局有三”來看，其設定與六壬無異。可唐代於遁甲卻有記載，唐王冰《黃帝內經素問》天元紀大論篇有九星名稱的羅列。且《太平廣記》裡有賈耽採用式盤佔失牛的故事，似乎遁甲占驗已經出現。但是奇門正經過進入官方確認是在宋代。太乙、壬甲正式成為官方司天監規定科目。遁甲的官方權威地位自此發軔。
1-2、奇門發展脈絡：
在三式中，奇門遁甲因其神秘而更受推崇，太乙因關乎國運佔測和平常人無關且官方限制，而受到冷落。六壬式因占驗名家輩出，佔例也非常豐富。而奇門佔例自古流傳下來寥寥可數，僅僅幾十例。而且在式盤和占斷方式上，萬千歧途，令人更加眼花繚亂。加上摻雜法術，道家的符籙化而越顯紛雜。無怪乎民間傳聞：奇門不可學，十人有九瘋。這門學術從始至終充滿坎坷。我認為原因，相對於同等地位六壬而言，主要基於以下原因，
一是奇門遁甲確切出現時間要晚於六壬。除去演義的傳說不論，明確的記載始於東晉的葛洪所著的《抱朴子.內篇》。葛洪說他本人曾和其師鄭隱學遁甲，並參閱遁甲書六十多卷。而所學遁甲僅僅用於選擇入山採藥良辰吉日的擇取。並未如後世附會軍事應用。遁甲和軍事關聯的資訊最早出現在《樂府詩集》卷三十二梁簡文帝從軍行有“三門應遁甲”句。乃至《隋書》才明確出現了陰符、“遯甲”二字的書籍。並且提及了南北朝時代的許多遯甲書名。可見南北朝時期，遯甲書籍已經非常流行。至於三國演義的諸葛亮精通遯甲，三國志並無記載。倒是有諸葛亮運用太乙數的記載。有興趣者可自行參看。不僅奇門遁甲書面記載出現時間晚於六壬，現在不僅出土的式盤更多是六壬，而奇門式盤則未見。因此奇門在發展上經歷的成熟期也就相對短。
另外原因是在數術發展高峰期自宋代肇始，奇門遁甲沒有如同六壬般獲得大批士大夫的青睞和運用。南宋的邵彥和，苗公達，明代的陳公獻留下的占斷案例不僅涉及門類眾多，而且參與了不少重大的歷史事件。從其佔例可以看出，不少達官貴人問卜涉及了國運的脈絡。而奇門遁甲呢，士大夫少見參與。而且在宋代滅亡的最後一刻，郭京之流吹噓六甲法術可退金兵云云，結果不僅自身隕滅，而且北宋隨之攻破。從這點說奇門遁甲關乎亡國。在士大夫天然思想中，存在避諱和不屑。自然也不願意慘雜其中。
待到奇門的興旺一直推遲到了明代，此時不僅明代奇門著書紛紛成型，而且占斷也有了相當模型。但是其應用案例似乎和風水密切關聯，這從《陰陽五要奇書》裡留下的占斷可以看出。另外李、林、陶三式奇門的出現，也標誌著奇門發展開始從擇日和風水中獨立出來，有了自己的獨特軌跡和清晰地判斷思路。
三式奇門我只見過《李氏奇門》和《林氏奇門》，皆屬於轉盤一脈，而飛盤一脈的《陶真人遁甲神書》則未得見。從《御定奇門寶鑑》的介紹來看，雖然《奇門鳴法》一脈號稱是陶氏遺留，然而從排盤上卻大不相同。所以有想當然關聯的成分。細推《陶真人遁甲神書》之所附會的陶仲文來看，其人依附嘉靖帝，所作所為似乎十分為人不齒，奇門似乎所傳非人。而其身後遭遇，也難讓人同情。不知怎么後世喜歡將奇門鳴法和其關聯。這點就是龍伏山人也沒有這樣講。有興趣的可以自行搜尋陶仲文生平自會了意。
奇門鳴法體系的惑與思
1-3、奇門遁甲體系劃分上面論述奇門的發展脈絡是提醒研易者免於陷在神話中難於自拔。奇門應用是一個由簡入繁，逐漸的過程。不是天然形成的。而因為沒有士大夫的參與整理不盡完備。導致諸多數術沒有象奇門這樣亂的了。包括從起局到判斷，步步驚心，處處陷阱。無怪乎龍伏山人發出這樣浩嘆：“傳有風后神章，子房秘旨，亦只耳聆其音，並未面睹其色也。”“至業是學者，尊偽說如準繩，習是數者，法謬言似紀綱，以妄導妄，以盲引盲，”“噫！形愈悴，心愈專，道愈迷，力愈進，手不釋卷，十數年之雞窗，寢不就枕，百餘月之辛勤，亦良可惜耳！”相信上述言論每一個研究奇門的人都會深有同感。
奇門諸法門或留言不留局，或留局不傳佔。或許是敝帚自珍或者是理論本身的殘缺至今少見完本體系完整流傳。在其中我認為精品奇門傳承法脈有四：一是武侯千金訣一脈，然未見佈局，占驗。而是先天奇門一脈，惜未留局譜。三就是林氏奇門的符使六親一脈，常見版本如《朱氏奇門》遵循古法卻故意掩去若干判定關鍵。四就是奇門鳴法體系一脈了。相對於前三者，鳴法體系更相對完整，可是同時也人為的留下了許多缺憾和謬誤。限於篇幅前三體系在此不論，接下來論述下鳴法奇門的體系。
第二部分奇門鳴法體系之惑
奇門鳴法體系出現的最晚，體系相對健全，然而問題卻也不少，越到後來越感覺像是個半吊子工程。給人的迷惑和思考也就越多。包括龍伏山人本人其思想似乎也越來越加矛盾，從鳴法到括囊集，撰述鳴法時能清晰地感覺到其欣喜狀態，“予覽其訣，伏迄拜謝，潛心悟之，慌然有得，可謂辨偽於千年之前，指南於百代之後，業古之津樑，奕世之寶筏，渡生出苦海之間，濟難離網羅之穴，乃為大有益於天下者”
五年後撰寫演習鳴法的體會，《奇門樞要》裡描寫其運用似乎更加得心應手；“自學術數以來十有四載，恩師教誨將滿五年，玩其佔尚萬之內，觀其象約千之外。則驗者如對鏡看花，誕者若投水摸月，亦不足粘齒。而熟者即靈機隨生，變者就誤中得化，更不必注墨”自得之態充溢文字內外。
而到了括囊集時則不僅將之前關鍵論述推翻，走向虛無。將流傳法脈神化，天真子成了南極星君，長生大帝。由天綱先生引拜而得《木氣秘論》。將鳴法獨發的格局轉化為括囊一十八決七十二課。從三傳、六親、演局、某些具體占斷法則都發生了重大變化。從括囊的命名和括囊集的序言來看似乎是升級版的終極版本，如“得之者三生有幸，陸地升遐。用之小，可以指引迷途；用之大，可以匡王堪亂。”然而想當然的這樣認為是經不起推理的。以下是疑問：
2-1、龍伏山人的括囊集來歷以及為什么要改換鳴法呢？
神仙傳授云云往往出現頻繁，從東漢的讖緯之學，到現代，不乏鮮見。數術中《乾坤國寶》託名白鶴仙人傳授，四柱和方數書籍更數不勝數。龍伏山人託師名南極星君，不可考。或許是有類似夢境有得，或許是自己突然領悟。
那么為什么做上述改換呢？原因沒講。我們猜測：是之前天真子老師傳授的鳴法體系不靈還是為了混淆視聽，將法本故意混淆，為了保護真傳？如果是後者大可將法本盡數燒燬，不必流傳就是。何必留下家傳本呢？再向前進一步細推，如果龍伏山人的括囊集是終極進化真訣，那么為什么還給後人留下遺言：“《周易》一門，奧妙無窮。其分枝流派眾多，浩渺無際。尤其奇門之學，易學難精，容易走火入魔，後人不可研習。”
若是真訣大可留給後人精進研習，流傳分佈。而其後人從鄭同老師釋出的矯庸先生傳記來看，後人似乎確實並未研習。雖然研習數術關乎興趣，但其傳承徒弟等法脈是不甚清晰的。目前宣揚的傳承譜系未見。所以給括囊集的來源及其論述的真偽性更增加了重重迷霧。
這樣推論答案近乎是前者，是前面鳴法體系運用下來有所紕漏。不夠精進。有所領悟後才引申而發所致。
2-2、龍伏山人升級到括囊集是得到真傳了么？
首先需要界定龍伏山人本人的人品，從鳴法三書和括囊集序言以及後跋來看。其人雖性情孤罕，卻真誠樸實。拋開書中隨意而發的百試百驗的常見套話除外，能為生民請命，不惜身陷囹圄，後來遭日寇侮辱，最終“奮而不食，鬱鬱而終”。並且對母親和恩師和沉痛悼念之情，力透紙背，至今讀來讓人動容。是個性情中人。在這裡可能的疑問是龍伏山人的身陷囹圄，進而遭受侮辱是已知結果而出於“苟利國家生死以，豈因禍福趨避之”的大義還是意外呢？不得而知。本來不該此推，但是關於奇門，也就假想了。但是可以推斷另一點是：龍伏山人是沒有學到法術奇門真傳的，不然不至於身陷囹圄，進而因此遭逢命終。
證明真傳與否的另個佐證是占驗案例。龍伏山人的占斷雖然說占驗萬千，而留下的佔例卻寥寥可數，《鳴法和樞要》有記載2個，《括囊集》記載2例，此間卻難以看出占斷的神妙和體系。所以聊勝於無，卻無助於判斷。那么其後代對先祖的態度和當地流傳的神驗故事呢？這點沒法得到，也不得而知。從流傳來看，鳴法一脈圖書流傳寬廣，而括囊則未得分佈。
傳承方面，目前自稱的傳人方面，則存在許多疑點。不是沒有完全得到鳴法三書，或者是僅僅是得書不得訣（口傳有否不知）。不然不存在所謂的傳人言論前後矛盾以及對括囊一書知之甚少。另方面現在在鳴法的教學方面，基本上是按照六壬的模仿或者靠攏，獨立的創見性不強。也沒有自成體系的名家能夠從容應對。這點從其傳播流出的課程或者遺留的案例可以看出。我想他們還不適用於自詡高妙，不屑與俗眾同蹈的風格，而是體系的不完善或者缺憾，避免在大面積的案例討論中獻醜而致。這點對比六壬和六爻乃至四柱的討論情況可以佐證。這些大眾胸中自有結論，不必贅述。
上述分析下來似乎多少有些眉目，但是卻無助於下最終的結論，只能留作疑惑。這樣的疑惑，龍伏山人在書中留下不少，比如演局的星門順逆，前面說九星“天左旋照斗柄所指，從無逆飛九宮之理，予度之及驗之，乃確乎不拔之論。”後面演局時陰遁卻又是星門皆逆。具體鳴法到括囊的變化羅列下表：
專案
鳴法
括囊集
佈局
星門皆順
星門陽順陰逆
六親
時幹定
日干定
三傳
天乙、太乙、地乙對應初中末
地乙、太乙、天乙對應初中末
家宅斷
以太乙為家宅
以太乙為門戶，以地乙和中五宮為家宅
六甲時
六甲加時幹
六甲加地戊
格局
正格、輔格、奇格、周遊
十八訣、七十二格
審視變化，有些涉及關鍵：比如六親的確定，以及三乙。關鍵到讓我們不禁思考，這些改變的核心是什么?是為了徹底向六壬致敬，無論是課格三傳還是六親定位？不得而知。
龍伏山人所學過於雜亂，或許是想把諸多學術，紫薇十二宮、六壬四課三傳、六爻六親動爻、星宗之恩用愁害，三合四大局等等雜糅進奇門體系中，使得諸法鹹備，超越奇門體用，進而成為曠世之學。可是留下的上述疑問只能說沒有做到，疏漏甚多。但是卻可以開啟接下來我們全新的思考。
第三部分、奇門鳴法體系的反思
3-1、鳴法體系的開創性
我認為鳴法體系開創性見舉不在於具體占斷體系，因為他和市面佔法大同小異，屬於用神、滿盤佔體系。開創性在於兩點：
一是引入時幹定六親。當然時幹定六親奇門中不獨見於鳴法，其他飛盤比如《奇門秘授》體系就是明確寫明時幹定六親，在轉盤經典著作《奇門金章》終身佔中也有論述。但是把時幹乃至六親至於相當高地，確屬創舉。這點在具體占驗應用時，感觸也非常深刻。有一針見血奇效。老宋的飛盤就純屬六親占斷入手，重視陰陽氣運流佈，斷局簡而意深。
二是借鑑三乙四宮的六壬體系思路，在紛繁的奇門格局中意圖明確一條主線。借鑑六壬主要是六壬占斷思路成熟，再者都屬於天地神三盤疊加。這點高俊波和張光奇門體系也有涉及，但都不如鳴法奇門體系嚴密。同時六親的確立鳴法稍有不同，後來為了統一，在括囊裡龍伏山人徹底放棄了時幹六親，完全向六壬束手了。不過又搞出了陰陽二使，希望資訊更為豐富，不得不說資訊是豐富了，但是也更紛亂了。三乙、四宮也幾經調整，變得近於模糊了。引以為傲的十八訣七十二格實際應用起來，作用也就那樣，不決定主線兇吉。眾所周知，六爻占斷核心在於六親格局，而六壬判斷核心在於類象，六親反而輕視。而鳴法體系的核心是什么呢，雜糅了六壬和六爻占斷核心反而不容易抓住。
3-2、鳴法體系的矛盾性
、六親和用神矛盾：
占斷從來不是模式化照搬，在乎運用一心之妙。但是“大匠誨人必以規矩”。一種理論不能過於隨意。過分強調隨意性的數術門類往往讓人望而卻步，比如《梅花易數》。鳴法體系的六親和用神體系有著先後的矛盾。使用越久越發感覺明顯。比如用神體系絕對不像《奇門衍象和括囊集》裡說的那樣，用神克命或者命生克用神就決定成敗。用神生命未必成事，命生用神可能就成事。遇到生門或者開門克命，命值財，兄或者官，都會對結果有重大影響。這種矛盾作者在《奇門樞要》裡，有星星點點論述，但是有些片面和散亂。實際上六親和用神權衡輕重值得細分。
、乙和時乾的作用
在《奇門衍象》裡關於三乙、時幹輕重有具體論述，但是實際應用下來輕易就會發現全然不是那么回事。可能作者也感覺到了，在括囊集裡就沒有這么提了，時乾和三乙在具體占斷中位置和作用淡化多了，近乎流於形式。
、暗幹作用與應期
暗幹在鳴法得以明確，卻作用不甚明瞭，在應期和關係衝邢方面有開創性延伸，卻對庚格作用以及流年占斷方面應用涉獵不深，僅僅浮光掠影。
第四部分、拓展性思考
為了節省篇幅，下面省去研究脈絡直接道出本源。
4-1、起局
飛盤之起局，我認為根源宗於《黃石公奇門七十二局》，具體得見楊翼亮之《譯古含奇》。所排之格局，基本符合，僅僅有幾局難以排出。目前網上排出的格局，基本都不符合。具體格局就是：有中門；星門神隨著陰陽二遁，陽順陰逆。這點和括囊集裡的排盤基本相同。至於置潤、差補，隨樞要而定，大致無差。
4-2、六親分佈
時幹定六親，用於確定事體大致狀態。核心點在於事體。日干定六親而論及六親，核心在於人。間雜以時空四柱，年為大事、長輩、月為兄弟等等。用於細節取象。
4-3、飛盤判斷之主題思路在於
首先觀察符使，以定天機事態。值符與天機相符合，值使與氣運流佈相役使。時幹為事體走勢之呈現。地乙為事體之緣由。以符使觀乎大局，以時幹定乎走勢。以本幹飛伏觀乎結論。
細化方面：無年命觀乎時幹、日干關係。有年命看符使大勢後，年命所居位置和所值六親，而六親又可以以年命為核心飛宮排布。以幹為指引，以具體門所居用神為大體。而幹所主六親生克為實為體。門所主事體為大體為表為虛。
因奇門本尊甲而立，這種思想又可以延伸到以年命為甲，忌神為庚辛。年命自為小天地。間雜十二飛宮。門主氣運流佈，星主守門開闔。
4-4、而在運籌方面
尊甲為核心，借星門流轉，時空顛倒。為我所用。不失遁甲本義。
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