黃石公素書註釋彙編
漢 黃石公 著 宋 張商英 注
明 程天榮 校 清 王 氏 箋
黃石公素書原序
宋 張商英序
《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
餘竊嘗評之︰“‘天人之道，未嘗不相為 用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。’《陰符經》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！’”
黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。
然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
《書》曰︰‘陰計外洩者敗。’子房用之， 嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：‘決策於不仁者險。’子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰：‘設變致權，所以解結。’子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰：‘吉莫吉於知足。’子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：‘絕嗜禁慾，所以除累。’子房用之，嘗棄人間事，從赤松子遊矣。
嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知彷彿。此《書》所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。
離有離無之謂‘道’，非有非無之謂‘神’，有而無之之謂‘聖’，無而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。
宋 張商英天覺序
黃石公素書
原始章第一
注曰：【道不可以無始。】
王氏曰：‘原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內，先說道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。’
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。】
王氏曰：‘此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。’
道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬物不知其所由。
注曰：【道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食（之間）。大而八紘之表，小而芒（纖）芥之內，何適而非道也？
仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。】（故知道鮮矣！）
王氏曰：‘天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇淨穢。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。’
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
注曰：【有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。
求於規矩者，得方圓而已矣；求於權衡者，得輕重而已矣。
求（至）於德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得（者）也。】
王氏曰：‘陰陽、寒暑運在四時，風雨順序，潤滋萬物，是天之德也。天地草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明聖人經書，通曉古今事理。安居養性，正心修身，忠於君主，孝於父母，誠信於朋友，是人之德也。’
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
注曰：【仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。
慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰：“鳥、獸、魚、鱉鹹若。”《詩》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”其仁之至也。】
王氏曰：‘己所不欲，勿施於人。若行恩惠，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行義讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業、營生、成家、富國之道。’
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。】
王氏曰：‘量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見之，也學行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢為非，便可以成功立事。’
禮者，人之所履（履者，言人之舉動不出乎規矩），夙興夜寐，以成人倫之序。
注曰︰【禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。
言、動、視、聽，造次必於是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？】
王氏曰：‘大抵事君、奉親，必當進退；承應內外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。’
夫欲為人之本，不可無一焉。
注曰：【老子曰：“夫道而後德，失德而後仁；失仁而後義，失義而後禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。
老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無一焉。”】
王氏曰：‘道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國，不可無一焉。’
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。
注曰：【盛衰有道，成敗有數；治亂有勢，去就有理。】
王氏曰：‘君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言，其國衰敗，可以退隱閒居。若貪愛名祿，不知進退，必遭禍於身也。
能審理、亂之勢，行藏必以其道，若達去、就之理，進退必有其時。參詳國家盛衰模樣，君若聖明，肯聽良言，雖無賢輔，其國可治；君不聖明，不納良言，儔遠賢能，其國難理。見可治，則就其國，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閒居。有見識賢人，要省理、亂道理、去、就動靜。’
故潛居抱道，以待其時。
注曰：【道猶舟也，時猶水也；有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。】
王氏曰：‘君不聖明，不能進諫、直言，其國衰敗。事不能行其政，隱身閒居，躲避衰亂之亡；抱養道德，以待興盛之時。’
若時至而行，則能極人臣之位（尚父阿衡帝師王佐）；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。
注曰：【養之有素，及時而動；機不容發，豈容擬議者哉？】
王氏曰：‘君臣相遇，各有其時。若遇其時，言聽事從；立功行正，必至人臣相位。如魏徵初事李密之時，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗聖德之君，言聽事從，身居相位，名香萬古，此乃時至而成功。
事理安危，明之得失；臨時而動，遇機會而行。輔佐明君，必施恩佈德；理治國事，當以恤軍、愛民；其功足高，同於前代賢臣。
不遇明君，隱跡埋名，守分閒居；若是強行諫諍，必傷其身。’
是以其道足高，而名重於後代。
注曰：【道高則名垂於後而重矣。】
王氏曰：‘識時務、曉進退，遠保全身，好名傳於後世。’
正道章第二
注曰：【道不可以非正。】
王氏曰：‘不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。’
德足以懷遠。
注曰︰【懷者，中心悅而誠服之謂也。】
王氏曰：‘善政安民，四海無事；以德治國，遠近鹹服。聖德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。’
信足以一異，義足以得眾。
注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。
天無信，四時失序；人無信，行止不立。人若志誠守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。
有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。
賞不先於身，利不厚於巳；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾道理。】
才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。
注曰：【嫌疑之際，非智不決。】
王氏曰：‘古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑑其得失。
天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑑於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。
能行此五件，便是聰明俊毅之人。
德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。智明可以鑑察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑，便識進退，自然身無禍也。’
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財—此人之豪也。
注曰：【孔子為委吏乘田之職是也。】
王氏曰：‘誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關係機密重事，用人其間，選揀身能志誠，語能忠信，共與會約；至於患難之時，必不悔約、失信。
掌法從其公正，不偏於事；主財守其廉潔，不私於利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？
若能行此四件，便是英豪賢人。’
守職而不廢。處義而不回。
注曰：【迫於利害之際而確然守義者，此不回也。（臨難毋苟免）】
王氏曰：‘設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇幹辦之易難，必索盡心向前辦。不該管幹之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。
避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。
臨患難效力盡忠，遇危險心無二志，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒於澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身於李密之上，後被唐兵亂射，君臣疊屍，死於澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不苟免。王伯當忠義之名，自唐傳於今世。’
見嫌而不苟免。
注曰：【周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】
見利而不苟得，此人之傑也。
注曰：【俊者，峻於人也；豪者，高於人；傑者，桀於人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至於傑，則才行足以名之矣。然，傑勝於豪，豪勝於俊也。】
王氏曰：‘名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義儔財，必不肯貪愛小利也。
能行此四件，便是人士之傑也。諸葛武侯、狄梁，公正人之傑也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸後昏主，危難嫌疑莫過於此。為武侯難，為梁公更難，謂之人傑，真人傑也。’
求人之志章第三
注曰：【志不可以妄求。】
王氏曰：‘求者，訪問推求；志者，人之心志。此章之內，謂明賢人必求其志，量材受職，立綱紀、法度、道理。’
絕嗜禁慾，所以除累。
注曰：【人性清淨，本無繫累；嗜慾所牽，捨己逐物。】
王氏曰：‘遠聲色，無患於巳；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色慾，恐蔽塞自己。聰明人被虛名、欲色所染汙，必不能正心、潔巳；若除所好，心清志廣；絕色慾，無汙累。’
抑非損惡，所以禳過。
注曰：【禳，猶祈禳而去之也。非至於無，抑惡至於無，損過可以無禳爾。】
王氏曰：‘心欲安靜，當可戒其非為；身若無過，必以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡事，自然無過。’
貶酒闕色，所以無汙。
注曰︰【色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。】
王氏曰：‘酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然後無昏聾之過。’
避嫌遠疑，所以不誤。
注曰︰【於跡無嫌，於心無疑，事乃不誤爾。】
王氏曰：‘知人所嫌，遠者無危，識人所疑，避者無害，韓信不遠高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠，必招禍患，為人要省嫌疑道理。’
博學切問，所以廣知。
注曰︰【有聖賢之質，而不廣之以學問，弗勉故也。】
王氏曰：‘欲明性理，必須廣覽經書；通曉疑難，當以遵師禮問。若能講明經書，通曉疑難，自然心明智廣。’
高行微言，所以修身。
注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰。】
王氏曰：‘行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休誇說，行將出來，人自知道。若是先說卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養，簡富不肯多言。言行清高，便是修身之道。’
恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。
注曰︰【管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民；凡有窮者，俱非計也。】
王氏曰：‘恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹身不遭禍患，必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行，可以保守終身無患。
所以，智謀深廣，立事成功；德高遠慮，必無禍患。人若深謀遠慮，所以事理皆合於道；隨機應變，無有窮盡。’
親仁友直，所以扶顛。
注曰︰【聞譽而喜者，不可以得友直。】
王氏曰：‘父母生其身，師友長其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯，必然勸諫、提說此；結交必擇良友，若遇患難，遞相扶持。’
近恕篤行，所以接人。
注曰︰【極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明者，聖人之所獨；中庸者，眾人之所同也。】
王氏曰：‘親近忠正之人，學問忠正之道；恭敬德行之士，講明德行之理。此是接引後人，止惡行善之法。’
任材使能，所以濟物。
注曰︰【應變之謂材，可用之謂能。
材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之術也。】
王氏曰：‘量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不成；若能任用才能之人，可以濟時利務。如：漢高祖用張良陳平之計，韓信英布之能，成立大漢天下。’
殫惡斥讒，所以止亂。
注曰︰【讒言惡行，亂之根也。】
王氏曰：‘奸邪當道，逞兇惡而強為；讒佞居官，仗勢力以專權，逞兇惡而強為；不用忠良，其邦昏亂。仗勢力專權，輕滅賢士，家國危亡；若能儔絕邪惡之徒，遠去奸讒小輩，自然災害不生，禍亂不作。’
推古驗今，所以不惑。
注曰︰【因古人之跡，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉？】
王氏曰：‘始皇暴虐行無道而喪國，高祖寬洪，施仁德以興邦。古時聖君賢相，宜正心修身，能齊家治國平天下；今時君臣，若學古人，肯正心修身，也能齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比並古時之理，推求成敗之由，必無惑亂。’
先揆後度，所以應卒。
注曰︰【執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。】
王氏曰：‘料事於未行之先，應機於倉卒之際，先能料量眼前時務，後有定度所行事體。凡百事務，要先算計，料量已定，然後卻行，臨時必無差錯。’
設變致權，所以解結。
注曰︰【有正、有變、有權、有經。方其正，有所不能行，則變而歸之於正也；方其經，有所不能用，則權而歸之於經也。】
王氏曰：‘施設賞罰，在一時之權變；辨別善惡，出一時之聰明。有謀智、權變之人，必能體察善惡，別辨是非。從權行政，通機達變，便可解人所結冤仇。’
括囊順會，所以無咎。
注曰︰【君子語默以時，出處以道；括囊而不見其美，順會而不發其機，所以免咎。】
王氏曰：‘口招禍之門，舌乃斬身之刀；若能藏舌緘口，必無傷身之禍患。為官長之人，不合說的卻說，招惹怪責；合說不說，挫了機會。慎理而行，必無災咎。’
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
注曰︰【橛橛者，有所恃而不可搖；梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。
立功莫如有守，保終莫如無過也。】
王氏曰：‘君不行仁，當要直言、苦諫；國若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀綱；紀綱既立，法度自行。上能匡君、正國，下能恤軍、愛民。心無私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。
誠意正心，修身之本；克己復禮，養德之先。為官掌法之時，慮國不能治，民不能安；常懷奉政謹慎之心，居安慮危，得寵思辱，便是保終無禍患。’
本德宗道章第四
注曰︰【言本宗不可以離道德。】
王氏曰：‘君子以德為本，聖人以道為宗。此章之內，論說務本、修德、守道、明宗道理。’
夫志心篤行之術，長莫長於博謀。
注曰︰【謀之慾博。】
王氏曰：‘道、德、仁、智存於心；禮、義、廉、恥用於外；人能志心篤行，乃立身成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮三載，修德行政，改悔舊過；伊尹集眾大臣，復立太甲為君，乃行仁道。以此盡忠行政賢明良相，古今少有人；若志誠正心，立國全身之良法。
君不仁德、聖明，難以正國、安民。臣無善策、良謀，不能立功行政。齊家、治國無謀不成。攻城破敵，有謀必勝，必有機變。臨事謀設，若有機變、謀略，可以為師長。’
安莫安於忍辱。
注曰：【至道曠夷，何辱之有。】
王氏曰：‘心量不寬，難容於眾；小事不忍，必生大患。凡人齊家，其間能忍、能耐，和美六親；治國時分，能忍、能耐，上下無怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不捨侯成之怨，後有喪國亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。’
先莫先於修德。
注曰︰【外以成物，內以成己，此修德也。】
王氏曰：‘齊家治國，必先修養德行。盡忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德行賢人。’
樂莫樂於好善，神莫神於至誠。
注曰︰【無所不通之謂神。人之神與天地參，而不能神於天地者，以其不至誠也。】
王氏曰：‘疏遠奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而行。子胥治國，惟善為寶；東平王治家，為善最樂。心若公正，身不行惡；人能去惡從善，永遠無害終身之樂。
複次，志誠於天地，常行恭敬之心；志誠於君王，當以竭力盡忠。志誠於父母，朝暮謹身行孝；志誠於朋友，必須謙讓。如此志誠，自然心合神明。’
明莫明於體物。
注曰︰【《記》雲︰“清明在躬，志氣如神。”如是，則萬物之來，其能逃吾之照乎！】
王氏曰：‘行善、為惡在於心，意識是明，非出乎聰明。賢能之人，先可照鑑自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明白，然後可以體察、辨明世間成敗、興衰之道理。
複次，謹身節用，常足有餘；所有衣、食，量家之有、無，隨豐儉用。若能守分，不貪、不奪，自然身清名潔。’
吉莫吉於知足。
注曰︰【知足之吉，吉之又吉。】
王氏曰：‘好狂圖者，必傷其身；能知足者，不遭禍患。死生由命，富貴在天。若知足，有吉慶之福，無兇憂之禍。’
苦莫苦於多願。
注曰︰【聖人之道，泊然無慾。其於物也，來則應之，去則無系，未嘗有願也。
古之多願者，莫如秦皇、漢武。國則願富，兵則願疆；功則願高，名則願貴；宮室則願華麗，姬嬪則願美豔；四夷則願服，神仙則願致。
然而，國愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至於所求不獲而遺恨狼狽者，多願之所苦也。
夫治國者，固不可多願。至於賢人養身之方，所守其可以不約乎！】
王氏曰：‘心所貪愛，不得其物；意在所謀，不遂其願。二件不能稱意，自苦於心。’
悲莫悲於精散。
注曰︰【道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發之謂神。其潛於無也，則無生無死，無先無後，無陰無陽，無動無靜。
其舍於神也，則為明、為哲、為智、為識。血氣之品，無不稟受。正用之，則聚而不散；邪用之，則散而不聚。
目淫於色，則精散於色矣；耳淫於聲，則精散於聲矣。口淫於味，則精散於味矣；鼻淫於臭，則精散於臭矣。散之不已，豈能久乎？】
王氏曰：‘心者，身之主；精者，人之本。心若昏亂，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏亂，身不能清爽；精神耗散，憂悲災患自然而生。’
病莫病於無常。
注曰：【天地所以能長久者，以其有常也；人而無常，不其病乎？】
王氏曰：‘萬物有成敗之理，人生有興衰之數；若不隨時保養，必生患病。人之有生，必當有死。天理迴圈，世間萬物豈能免於無常？’
短莫短於苟得。
注曰︰【以不義得之，必以不義失之；未有苟得而能長也。】
王氏曰：‘貧賤人之所嫌，富貴人之所好。賢人君子不取非義之財，不為非理之事；強取不義之財，安身養命豈能長久？！’
幽莫幽於貪鄙。（嗇於財曰貪鄙。如虞受晉璧，乘蜀納秦金牛是也，利令智昏。）
注曰︰【以身豶物，闇莫甚焉。】
王氏曰：‘美玉、黃金，人之所重；世間萬物，各有其主，倚力、恃勢，心生貪愛，利己損人，巧計狂圖，是為幽暗。’
孤莫孤於自恃。
注曰︰【桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。
自恃，則氣驕於外而善不入耳；不聞善則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。】
王氏曰：‘自逞已能，不為善政，良言傍若無知，所行恣情縱意，倚著些小聰明，終無德行，必是傲慢於人。人說好言，執蔽不肯聽從；好言語不聽，好事不為，雖有千金、萬眾，不能信用，則如獨行一般，智寡身孤，德殘自恃。’
危莫危於任疑。
注曰︰【漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。】
王氏曰：‘上疑於下，必無重用之心；下懼於上，事不能行其政；心既疑人，勾當休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事業難成，猶有危亡之患。’
敗莫敗於多私。
注曰︰【賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，黨親遠疏；小則結匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也。】
王氏曰：‘不行公正之事，貪愛不義之財；欺公枉法，私求財利。後有累巳、敗身之禍。’
遵義章第五
注曰︰【遵而行之者，義也。】
王氏曰：‘遵者，依奉也。義者，宜也。此章之內，發明施仁、行義，賞善、罰惡，立事、成功道理。’
以明示下者暗。
注曰︰【聖賢之道，內明外晦。惟，不足於明者，以明示下，乃其所以暗也。】
王氏曰：‘才學雖高，不能修於德行；逞己聰明，恣意行於奸狡，能責人之小過，不改自己之狂為，豈不暗者哉？！’
有過不知者蔽。
注曰：【聖人無過可知；賢人之過，造形而悟；有過不知，其愚蔽甚矣！】
王氏曰：‘不行仁義，及為邪惡之非；身有大過，不能自知而不改。如隋煬帝不仁無道，殺壞忠良，苦害萬民為是，執迷心意不省，天下荒亂，身喪國亡之患。’
迷而不返者惑。
注曰︰【迷於酒者，不知其伐吾性也。迷於色者，不知其伐吾命也。迷於利者，不知其伐吾志也。人本無迷，惑者自迷之矣！】
王氏曰：‘日月雖明，雲霧遮而不見；君子雖賢，物慾迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷無所知。若不點檢自己所行之善惡，鑑察平日所行之是非，必然昏亂、迷惑。’
以言取怨者禍。
注曰：【行而言之，則機在我，而禍在人；言而不行，則機在人，而禍在我。】
王氏曰：‘守法奉公，理合自宜；職居官位，名正言順。合諫不諫，合說不說，難以成功。若事不幹己，別人善惡休議論；不合說，若強說，招惹怨怪，必傷其身。’
令與心乖者廢。
注曰︰【心以出令，令以心行。】
王氏曰：‘掌兵領眾，治國安民，施設威權，出一時之號令。口出之言，心不隨行，人不委信，難成大事，後必廢亡。’
後令繆前者毀。
注曰︰【號令不一，心無信而事譭棄矣！】
王氏曰：‘號令行於威權，賞罰明於功罪，號令既定，眾皆信懼，賞罰從公，無不悅服。所行號令，前後不一，自相違毀，人不聽信，功業難成。’
怒而無威者犯。
注曰：【文王不大聲以色，四國畏之。故孔子曰：不怒而威於呋鉞。】
王氏曰：‘心若公正，其怒無私，事不輕為，其為難犯。為官之人，掌管法度、綱紀，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心無主宰；威權不立，人無懼怕之心，雖怒無威，終須違犯。’
好眾辱人者殃。
注曰：【己欲沽直名而置人於有過之地，取殃之道也！】
王氏曰：‘言雖忠直傷人主，怨事不幹己，多管有怪；不幹自己勾當，他人閒事休管。逞著聰明，口能舌辯，倫人善惡，說人過失，揭人短處，對眾羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐傷人之禍殃。’
戮辱所任者危。
注曰︰【人之雲亡，危亦隨之。】
王氏曰：‘人有大過，加以重刑；後若任用，必生危亡。有罪之人，責罰之後，若再委用，心生疑懼。如韓信有十件大功，漢王封為齊王，信懷憂懼，身不自安；心有異志，高祖生疑，不免未央之患；高祖先謀，危於信矣。’
慢其所敬者兇。
注曰︰【以長幼而言，則齒也；以朝廷而言，則爵也；以賢愚而言，則德也。三者皆可敬，而外敬則齒也、爵也，內敬則德也。】
王氏曰：‘心生喜慶，常行敬重之禮；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之後，必有疑怪之心。聰明之人，見怠慢模樣，疑怪動靜，便可迴避，免遭兇險之禍。’
貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。
注曰：【讒者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之過而諫之。讒者合意多悅，而忠者逆意者多怨；此子胥殺而吳亡；屈原放，而楚滅是也。】
王氏曰：‘賞罰不分功罪，用人不擇賢愚；相會其間，雖有恭敬模樣，終無內敬之心。私意於人，必起離怨；身孤力寡，不相扶助，事難成就。
親近奸邪，其國昏亂；遠離忠良，不能成事。如楚平王，聽信費無忌讒言，納子妻無祥公主為後，不聽上大夫伍奢苦諫，縱意狂為。親近奸邪，疏遠忠良，必有喪國、亡家之患。’
近色遠賢者惛，女謁公行者亂。
注曰︰【如太平公主，韋庶人之禍是也。】
王氏曰：‘重色輕賢，必有傷危之患；好奢縱慾，難免敗亡之亂。如紂王寵妲巳，不重忠良，苦虐（雪楷義）萬民。賢臣比干、箕子、微子，數次苦諫不肯；聽信怪恨諫說，比干剖腹、剜心，箕子入官為奴，微子佯狂於市。損害忠良，疏遠賢相，為事昏迷不改，致使國亡。
后妃之親，不可加於權勢；內外相連，不行公正。如漢平帝，權勢歸於王莽，國事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，倚勢挾權，謀害忠良，殺君篡位。侵奪天下、此為女謁公行者，招禍亂之患。’
私人以官者浮。
注曰︰【淺浮者，不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類是也。】
王氏曰：‘心裡愛喜的人，多賞則物不可任；於官位委用之時，誤國廢事，虛浮不重，事業難成。’
凌下取勝者侵，名不勝實者耗。
注曰︰【陸贄曰︰“名近於虛，於教為重；利近於實，於義為輕。”然則，實者所以致名，名者所以符實。名實相資，則不耗匱矣。】
王氏曰：‘恃己之勇，妄取強勝之名；輕欺於人，必受兇危之害。心量不寬，事業難成；功利自取，人心不伏。霸王不用賢能，倚自強能之勢，嬴了漢王七十二陣，後中韓信埋伏之計，敗於九里山前，喪於烏江岸上。此是強勢相爭，凌下取勝，返受侵奪之患。
心實奸狡，假仁義而取虛名；內務貪饕，外恭勤而惑於眾。朦朧上下，釣譽沽名；雖有名、祿，不能久遠；名不勝實，後必敗亡。’
略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。
注曰︰【聖人常善救人而無棄人；常善救物而無棄物。自厚者，自滿也。非仲尼所謂：“躬自厚之厚也”。自厚而薄人，則人才將棄廢矣。】
王氏曰：‘功名自取，財利己用；疏慢賢能，不任忠良，事豈能行？如呂布受困於下邳，謀將陳宮諫曰︰“外有大兵，內無糧草；黃河泛漲，倘若城陷，如之奈何？”呂布言曰︰“吾馬力負千斤過水如過平 地，與妻貂蟬同騎渡河有何憂哉？”側有手將侯成聽言之後，盜呂布馬投於關公軍士，皆散呂布被曹操所擒斬於白門。此是隻顧自己，不顧眾人，不能成功，後有喪國，敗身之患。
功歸自己，罪責他人；上無公正之明，下無信、懼之意。贊己不能為能，毀人之善為不善。功歸自己，眾不能治；罪責於人，事業難成。’
以過棄功者損，群下外異者淪。
注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿諛並進，私豶並行。人人異心，求不淪亡，不可得也。】
王氏曰：‘曾立功業，委之重權；勿以責於小過，恐有惟失；撫之以政，切莫棄於大功，以小棄大。否則，驗功恕過，則可求其小過而棄大功，人心不服，必損其身。
君以名祿進其人，臣以忠正報其主。有才不加其官，能守誠者，不賜其祿；恩德愛於外權，怨結於內；群下心離，必然敗亂。’
既用不任者疏。
注曰︰【用賢不任，則失士心。此管仲所謂：“害霸也。”】
王氏曰：‘用人輔國行政，必與賞罰、威權；有職無權，不能立功、行政。用而不任，難以掌法、施行；事不能行，言不能進，自然上下相疏。’
行賞吝色者沮。
注曰︰【色有靳吝，有功者沮，項羽之刓印是也。】
王氏曰：‘嘉言美色，撫感其勞；高名重爵，勸賞其功。賞人其間，口無知感之言，面有怪恨之怒。然加以厚爵，終無喜樂之心，必起怨離之志。’
多許少與者怨。
注曰︰【失其本望。】
王氏曰：‘心不誠實，人無敬信之意；言語虛詐，必招怪恨之怨。歡喜其間，多許人之財物，後悔慳吝；卻行少與，返招怪恨；再後言語，人不聽信。’
釋既迎而拒者乖。
注曰：【劉璋迎劉備而反拒之是也。】
薄施厚望者不報。
注曰︰【天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之，含之、育之，豈責其報也。】
王氏曰：‘恩未結於人心，財利不散於眾。雖有所賜，微少、輕薄，不能厚恩、深惠，人無報效之心。’
貴而忘賤者不久。
注曰︰【道足於己者，貴賤不足以為榮辱；貴亦固有，賤亦固有。惟小人驟而處貴則忘其賤，此所以不久也。】
王氏曰：‘身居富貴之地，恣逞驕傲狂心；忘其貧賤之時，專享目前之貴。心生驕奢，忘於艱難，豈能長久！？’
念舊而棄新功者兇。
注曰︰【切齒於睚眥之怨，眷眷於一飯之恩者，匹夫之量。有志於天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必錄，以其功也。漢高祖侯雍齒，錄功也；唐太宗相魏鄭公（徵），用才也。】
王氏曰：‘賞功行政，雖仇必用；罰罪施刑，雖親不赦。如齊桓公用管仲，棄舊仇，而重其才；唐太宗相魏徵，舍前恨，而用其能；舊有小過，新立大功。因恨不錄者兇。’
用人不得正者殆，疆用人者不畜。
注曰︰【曹操疆用關羽，而終歸劉備，此不畜也。】
王氏曰：‘官選賢能之士，竭力治國安民；重委奸邪，不能奉公行政。中正者，無官其邦；昏亂、讒佞者當權，其國危亡。
賢能不遇其時，豈就虛名？雖領其職位，不謀其政。如曹操愛關公之能，官封壽亭侯，賞以重祿；終心不服，後歸先主。’
為人擇官者亂，失其所強者弱。
注曰︰【有以德強者，有以人強者，有以勢強者，有以兵強者。
堯舜有德而強，桀紂無德而弱；湯武得人而強，幽厲失人而弱。周得諸侯之勢而強，失諸侯之勢而弱；唐得府兵而強，失府兵而弱。
其於人也，善為強，惡為弱；其於身也，性為強，情為弱。】
王氏曰：‘＊＊＊能清廉立紀綱者，不在官之大小，處事必行公道。如光武之任董宣為洛縣令，湖陽公主家奴，殺人不顧性命，苦諫君主，好名至今傳說。若是不問賢愚，專擇官大小，何以治亂、民安！
輕欺賢人，必無重用之心；傲慢忠良，人豈盡其才智？漢王得張良陳平者強，霸王失良平者弱。’
決策於不仁者險。
注曰︰【不仁之人，幸災樂禍。】
王氏曰：‘不仁之人，智無遠見；高明若與共謀，必有危亡之險。如唐明皇不用張九齡為相，命楊國忠、李林甫當國。有賢良好人，不肯舉薦，恐攙了他權位；用奸讒歹人為心腹耳目，內外成黨，閉塞上下，以致祿山作亂，明皇失國，奔於西蜀，國忠死於馬嵬坡下。此是決策不仁者，必有兇險之禍。’
陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。
注曰：【凋，削也。文中子曰︰“多斂之國，其財必削。”】
王氏曰：‘機若不密，其禍先發；謀事不成，後生兇患。機密之事，不可教一切人知；恐走透訊息，返受災殃，必有敗亡之患。
秋租、夏稅，自有定例；廢用浩大，常是不足。多斂民財，重徵賦稅；必損於民。民為國之根本，本若堅固，其國安寧；百姓失其種養，必有雕殘之禍。’
’
戰士貧，遊士富者衰。
注曰︰【遊士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會；戰士奮其死力，專扞強場之虞。富彼貧此，兵勢衰矣！】
王氏曰：‘遊說之士，以喉舌而進其身，官高祿重，必富於家；征戰之人，舍性命而立其功，名微俸薄，祿難贍其親。若不存恤戰士，重賞三軍，軍勢必衰，後無死戰勇敢之士。’
貨賂公行者昧。
注曰︰【私昧公，曲昧直也。】
王氏曰：‘恩惠無施，仗威權侵吞民利；善政不行，倚勢力私事公為。欺詐百姓，變是為非；強取民財，返惡為善。若用貪饕掌國事，必然昏昧法度，廢亂紀綱。’
聞善忽略，記過不忘者暴。
注曰︰【暴則生怨。】
王氏曰：‘聞有賢善好人，略時間歡喜；若見忠正才能，暫時敬愛；其有受賢之虛名，而無用人之誠實。施謀善策，不肯依隨；忠直良言，不肯聽從。然有才能，如無一般；不用善人，必不能為善。
齊之以德，廣施恩惠；能安其人，行之以政。心量寬大，必容於眾；少有過失，常記於心；逞一時之怒性，重責於人，必生怨恨之心。’
所任不可信，所信不可任者濁。
注曰︰【濁，溷也。】
王氏曰：‘疑而見用懷其懼，而失其善；用而不信竭其力，而盡其誠。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必懷憂懼，事不能行。用而不疑，秉公從政，立事成功。’
牧人以德者集，繩人以刑者散。
注曰︰【“刑者，原於道德之意而恕在其中；是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。故曰︰“牧之以德則集，繩之以刑則散也。”】
王氏曰：‘教以德義，能安於眾；齊以刑罰，必散其民。若將禮、義、廉、恥，化以孝、悌、忠、信，使民自然歸集。官無公正之心，吏行貪饕；僥倖戶役，頻繁聚斂百姓；不行仁道，專以嚴刑，必然逃散。’
小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。
注曰：【人心不服則叛也。】
王氏曰：‘功量大小，賞分輕重；事明理順，人無不伏。蓋功德乃人臣之善惡；賞罰，是國家之紀綱。若小功不賜賞，無人肯立大功。
志高量廣，以禮寬恕於人；德尊仁厚，仗義施恩於眾人。有小怨不能忍，舍專欲報恨，返招其禍。如張飛心急性燥，人有小過，必以重罰，後被帳下所刺，便是小怨不捨，則大怨必生之患。
賞輕生恨，罰重不共。有功之人，升官不高，賞則輕微，人必生怨。罪輕之人，加以重刑，人必不服。賞罰不明，國之大病；人離必叛，後必滅亡。’
賞及無功，罰及無罪者酷。
注曰︰【非所宜加者，酷也。】
王氏曰：‘施恩以勸善人，設刑以禁惡黨。私賞無功，多人不忿；刑罰無罪，眾士離心。此乃不共之怨也。’
聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
注曰︰【有吾之有，則心逸而身安。】
王氏曰：‘君子忠而不佞，小人佞而不忠。聽讒言如美味，怒忠正如仇讎，不亡國者，鮮矣！
若能謹守，必無疏失之患；巧計狂徒，後有敗壞之殃。如智伯不仁，內起貪饕、奪地之志生，奸絞侮韓魏之君，卻被韓魏與趙襄子暗合，返攻殺智伯，各分其地。此是貪人之有，返招敗亡之禍。’
安禮章第六
注曰：【安而履之為禮。】
王氏曰：‘安者，定也。禮者，人之大體也。’此章之內，所明承上接下，以顯尊卑之道理。
釋評：順天而行也罷，招纜英雄也罷，加強道德修養、文明建設也罷，都要必須有個良好的社會環境。‘春秋無義戰’，‘禮崩樂壞’，弒君殺父八十八起、、、、此無他，皆因社會環境之動盪不安。於是政體之建設，君臣之大義，政策法規之完善，就成了一切的關鍵。
怨在不捨小過，患在不豫定謀；福在積善，禍在積惡。
注曰︰【善積則致於福，惡積則致於禍；無善無惡，則亦無禍無福矣。】
王氏曰：‘君不念舊惡。人有小怨，不能忘舍，常懷恨心；人生疑懼，豈有報效之心？事不從寬，必招怪怨之過。
人無遠見之明，必有近憂之事。凡事必先計較、謀算必勝，然後可行。若不料量，臨時無備，倉卒難成。不見利害，事不先謀，返招禍患。
人行善政，增長福德；若為惡事，必招禍患。’
飢在賤農，寒在惰織；安在得人，危在失士；富在迎來，貧在棄時。
注曰：【唐堯之節儉，李悝（克）之盡地利，越王勾踐之十年生聚，漢之平準，皆所以迎來之術也。】
王氏曰：‘懶惰耕種之家，必受其飢；不勤養織之人，必有其寒。種田、養蠶，皆在於春；春不種養，秋無所收，必有飢寒之患。
國有善人，則安；朝失賢士，則危。韓信、英布、彭越三人，皆有智謀，霸王不用，皆歸漢王；拜韓信為將，英布、彭越為王；運智施謀，滅強秦，而誅暴楚；討逆招降，以安天下。漢得人，成大功；楚失賢，而喪國。
富起於勤儉，時未至，而可預辦。謹身節用，營運生財之道，其家必富，不失其所。貧生於怠惰，好奢縱慾，不務其本，家道必貧，失其時也。’
上無常躁，下多疑心。
注曰：【躁靜無常，喜怒不節；群情猜疑，莫能自安。】
王氏曰：‘喜怒不常，言無誠信；心不忠正，賞罰不明。所行無定準之法，語言無忠信之誠。人生疑怨，事業難成。’
輕上生罪，侮下無親。
注曰：【輕上無禮，侮下無恩。】
王氏曰：‘承應君王，當志誠恭敬；若生輕慢，必受其責。安撫士民，可施深恩、厚惠；侵慢於人，必招其怨。輕篾於上，自得其罪；欺罔於人，必不相親。’
近臣不重，遠臣輕之。
注曰：【淮南王言：去平津侯如發矇耳。】
王氏曰：‘君不聖明，禮衰、法亂；臣不匡政，其國危亡。君王不能修德行政，大臣無謹懼之心；公卿失尊敬之禮，邊起輕慢之心。近不奉王命，遠不尊朝廷；君上者，須要知之。’
自疑不信人。自信不疑人。
注曰：【暗也。明也。】
王氏曰：‘自起疑心，不信忠直良言，是為昏暗；己若誠信，必不疑於賢人，是為聰明。’
枉士無正友。
注曰：【李逢吉之友，則“八關”、“十六子”之徒是也。】
王氏曰：‘諂曲、奸邪之人，必無志誠之友。’
曲上無直下。
注曰：‘元帝之臣則弘恭、石顯是也。’
王氏曰：‘不仁無道之君，下無直諫之士。士無良友，不能立身；君無賢相，必遭危亡。’
危國無賢人，亂政無善人。
注曰：【非無賢人、善人，不能用故也。】
王氏曰：‘讒人當權，恃奸邪櫬害忠良，其國必危。君子在野，無名位，不能行政；若得賢明之士，輔君行政，豈有危亡之患？縱仁善之人，不在其位，難以匡政、直言。君不聖明，其政必亂。’
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
注曰：【人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待賢而養之。】
王氏曰：‘若要治國安民，必得賢臣良相。如周公攝正輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞有賓至，三遍握髮，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國家大事，如周公憂國、愛賢，好名至今傳說。
聚人必須恩義，養賢必以重祿；恩義聚人，遇危難捨命相報。重祿養賢，輒國事必行中正。如孟嘗君養三千客，內有雞鳴狗盜者，皆恭養、敬重。於他後遇患難，豬盜秦國孤裘，雞鳴函谷關下，身得免難，還於本國。孟嘗君能養賢，至今傳說。’
國將霸者士皆歸。
注曰：【趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。】
邦將亡者賢先避。
注曰：【若微子去商，仲尼去魯是也。】
地薄者，大物不產；水淺者，大魚不遊；樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
注曰：【此四者，以明人之淺則無道德；國之淺則無忠賢也。】
王氏曰：‘地不肥厚，不能生長萬物；溝渠淺窄，難以遊於鯨鰲。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心於朝。
高鳥相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成名。樹無枝葉，大鳥難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助。’
山峭者崩，澤滿者溢。
注曰：【此二者，明過高、過滿之戒也。】
王氏曰：‘山峰高嶮，根不堅固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無賢相助，後有敗國、亡身之患。
池塘淺小，必無江海之量；溝渠窄狹，不能容於眾流。君王治國心量不寬，恩德不廣，難以成立大事。’
棄玉取石者盲。
注曰：【有目與無目同。】
王氏曰：‘雖有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之志，無智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富於家。君王求士，遠賢良而用讒佞；枉費其祿，不利於國。賢愚不辨，玉石不分；雖然有眼，則如盲暗。’
羊質虎皮者柔。
注曰：【有表無裡，與無表同。】
王氏曰：‘羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威於民；見利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威。人貪其利，廢亂官府之法，識破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍。’
衣不舉領者倒。
注曰：【當上而下。】
王氏曰：‘衣無領袖，舉不能齊；國無紀綱，法不能正。衣服不提領袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀綱不立，法度不行，何以治國安民？’
走不視地者顛。
注曰：【當下而上。】
王氏曰：‘舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時，不看田地高低，必然難行；處事不料理上順與不順，事之合與不合；逞自恃之性而為，必有差錯之過。’
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
注曰：【才不勝任謂之弱。】
王氏曰：‘屋無堅柱，房宇歪斜；朝無賢相，其國危亡。樑柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠，家國頃亂。’
足寒傷心，人怨傷國。
注曰：【夫沖和之氣，生於足，而流於四肢，而心為之君，氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。】
王氏曰：‘寒食之災皆起於下。若人足冷，必傷於心；心傷於寒，後有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；百姓安樂，各居本業，國無危困之難。差役頻繁，民失其所；人生怨離之心，必傷其國。
山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。
注曰：【自古及今，生齒富庶，人民康樂；而國衰者，未之有也。】
王氏曰：‘山將崩倒，根不堅固；國將衰敗，民必先弊，國隨以亡。’
根枯枝朽，民困國殘。
注曰：【長城之役興，而秦國殘矣！汴渠之役興，而隋國殘矣！】
王氏曰：‘樹榮枝茂，其根必深。民安家業，其國必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養失時，經營失利，不問收與不收，威勢相逼徵；要似如此行，必損百姓，定有雕殘之患。’
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
注曰：【漢武欲為秦皇之事，幾至於傾；而能有終者，末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。】
王氏曰：‘前車傾倒，後車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施、子胥諫不聽，自刎於姑蘇臺下。子胥死後，越王興兵破了，吳國自平吳之後，迷於聲色，不治國事；范蠡歸湖，文種見殺。越國無賢，卻被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同事，必有傾覆之患。’
見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。
注曰：【已生者，見而去之也；將生者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡鏱，不若廢履而無行。妄動而惡知，不若絀動而無為。】
王氏曰：‘聖德明君，賢能之相，治國有道，天下安寧。昏亂之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠恐敗了家國，速即宜先慎避。’
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：‘有道則吉，無道則兇。
吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。
注曰：【有道者，非己求福，而福自歸之；無道者，畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈有神聖為之主宰？乃自然之理也。】
王氏曰：‘得寵思辱，必無傷身之患；居安慮危，豈有累巳之災。恐家國危亡，重用忠良之士；疏遠邪惡之徒，正法治亂，其國必存。
行善者，無行於巳；為惡者，必傷其身。正心修身，誠信養德，謂之有道，萬事吉昌。
心無善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無道，必有兇危之患。
為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無門，人自所召；非為神聖所降，皆在人之善惡。’
務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。
王氏曰：‘行善從政，必無惡事所侵；遠慮深謀，豈有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭兇險之患。凡百事務思慮、遠行，無惡親近於身。
心意契合，然與共謀；志氣相同，方能成名立事。如劉先主與關羽、張飛；心契相同，拒吳、敵魏，有定天下之心；漢滅三分，後為蜀川之主。’
同志相得。同仁相憂。
注曰：【舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是也。
文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。】
王氏曰：‘君子未進賢相懷憂，讒佞當權，忠臣死諫。如衛靈公失政，其國昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽信彌子瑕讒言，伯玉退隱閒居。子瑕得寵於朝上大夫，史魚見子瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進。君不從其諫，事不行其政，氣病歸家，遺子有言：“吾死之後，可將屍於偏舍，靈公若至，必問其故，你可拜奏其言。”靈公果至，問何故停屍於此？其子奏曰： “先人遺言：見賢而不能進，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！”靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國之道。’
同惡相黨。
注曰：【商紂之臣億萬，盜蹠之徒九千是也。】
王氏曰：‘如漢獻帝昏懦，十常侍弄權，閉塞上下，以奸邪為心腹，用兇惡為朋黨。不用賢臣，謀害良相；天下凶荒，英雄並起。曹操奸雄董卓謀亂，後終敗亡。此是同惡為黨，昏亂家國，喪亡天下。’
同愛相求。
注曰：【愛利，則聚斂之臣求之；愛武，則談兵之士求之。愛勇，則樂傷之士求之；愛仙，則方術之士求之；愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。】
王氏曰：‘如燕王好賢，築黃金臺，招聚英豪，用樂毅保全其國；隋煬帝愛色，建摘星樓寵蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國必有治；親近讒佞，敗國亡身。此是同愛相求，行善為惡，成敗必然之道。’
同美相妒。
注曰：【女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也。】
同智相謀。
注曰：【劉備、曹操、翟讓、李密是也。】
同貴相害。
注曰：【勢相軋也。】
王氏曰：‘同居官位，其掌朝綱，心志不和，遞相謀害。’
同利相忌。
注曰：【害相刑也。】
同聲相應，同氣相感。
注曰：【五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應。】
同類相依，同義相親，同難相濟。
注曰：【六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁義存焉，特同難耳。】
王氏曰：‘聖德明君，必用賢能良相；無道之主，親近諂佞讒臣；楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗聖明，喜聞魏徵直諫，國治民安，君臣相和，其國無危，上下同心，其邦必正。
強秦恃其威勇，而吞六國；六國合兵，以拒強秦；暴魏仗其奸雄，而並吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟，遞互相應之道。’
同道相成。
注曰：【漢承秦後，海內凋敝，蕭何以清靜涵養之。何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。時，曹參在齊，嘗治蓋公、黃老之術，不務生事，故引參以代相。】
王氏曰：‘君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其國。蕭何相漢鎮國，家給饋餉，使糧道不絕，漢之傑也。臥病將亡，漢帝親至病所，問卿亡之後誰可為相？蕭何曰：“諸將喜功好勳俱不可，惟曹參一人而可。”蕭何死後，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道。’
同藝相窺。
注曰：【李鎰之賊扁鵲，逢蒙之惡后羿是也。規者，非之也。】
王氏曰：‘同於藝業者，相觀其好歹；共於巧工者，以爭其高低。巧業相同，彼我不伏，以相爭勝。’
同巧相勝。（勝，不相下也，不相讓也。）
注曰：【公輸子九攻，墨子九拒是也。】
此乃數之所得，不可與理違。
注曰：【自‘同志’下皆所行，所可預知。智者，知其如此，順理則行之，逆理則違之。】
王氏曰：‘齊家治國之理，綱常禮樂之道，可於賢明之前請問其禮；聽問之後，常記於心，思慮而行。離道者非聖，違理者不賢。’
釋已而教人者逆，正已而化人者順。
注曰：【教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”教之逆者也。“我無為，而民自化；我無慾，而民自樸。”化之順者也。】
王氏曰：‘心量不寬，見責人之小過；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏，
誠心養道，正己修德。然後可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事。’
逆者難從，順者易行；難從則亂；易行則理。
注曰：【天地之道，簡易而已；聖人之道，簡易而已。
順日月，而晝夜之；順陰陽，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡易也。
順夷狄而外之，順中國而內之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此聖人之簡易也。
夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之卻行，則終日不能步尋丈；及以環桑之枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風於大澤，無所不至者，蓋其勢順也。】
王氏曰：‘治國安民，理順則易行；掌法從權，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就。’
如此，理身、理家、理國可也。
注曰：【小大不同，其理則一。】
王氏曰：‘詳明時務得失，當隱則隱；體察事理逆順，可行則行；理明得失，必知去就之道。數審成敗，能識進退之機；從理為政，身無禍患。體學賢明，保終吉矣。’
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