奇門遁甲必讀經典書籍

首先，給大家講一個故事，這個故事有些朋友可能聽起來很熟，但我仍然想重把它講一遍。它能給人一種啟發，可以柔順人的觀點，開發人的腦筋，如果明白了這個故事的含義，就可以理解我講的內容。

曾經有一位學問很好的人，去拜訪一位道行高深的禪師，並提出許多問題要禪師回答，當禪師解答這些問題時，這位有學問的人又不斷地插話，表示他早已明白了禪師所講的問題。最後，禪師不得不終止他們的談話。他開始給那位有學問的人倒茶，禪師倒滿了那杯茶水,但是他沒有停手，他倒呀倒呀，茶杯中的水溢位來很多。“滿了！”那位有學問的人不斷提示“茶杯倒不下了。”

“是的，我知道。”禪師意味深長地說，“如果你帶的茶杯不是空的，你怎么能品嚐到我倒給你的茶呢？”此時此刻，我也希望易學朋友拋開你們原先已經接受的觀點和後來形成的模式，以虛心的態度來看待以下的內容，這樣，就能處在一種和諧交流的力量中，畢竟，一隻空杯子才是一隻可以盛物的有用之杯。因此，大家先不要管我講的內容是不是你所能接受的，朋友們須要的是必須經過深思熟慮後所得出的結論。

在下面的時間裡，大家應該卸下隔絕於世的保護殼，請與我正談的東西保持直接的聯絡。請停止一切自以為是的打擾而保持注意力的集中。生命是一個不斷的與人交往的過程。也請記住，之所以有這些要求，我並不是想要獲得大家的讚譽，也不是要強迫大家來認同我，聽完這次講座後，如果你能從文章中得到一些啟示，開始去認真地思考你面對的每一個問題，停止盲目地接受有這樣或那樣規定的所謂模式與套路，而是從根本去上認識奇門、瞭解奇門，我將會感到很大的欣慰！謝謝大家！下面進入正式講座的第一個問題：

1、奇門遁甲淵源追溯

關於奇門遁甲的起源，眾說紛紜。但首先我們必須認識一種無可非議的事實：除去傳統術數的豐富起源（諸如某種術數體系或來源於遠古的玄女黃帝，或來源於某人夢境中一些特殊的資訊，亦或是與一處神奇的靈山古洞相關等等），各種術數體系均由人來創造。人，活著的人，創造奇門的人要比任何已經建立的各種奇門體系重要得多，也更有價值。但這些古人太偉大了，他們的學術至今尚在如火如荼的流傳著，而他們的名字卻從來沒有人知道過。因此，奇門遁甲具體起源於什么時代，已經沒有確鑿的證據可考了。但對於式佔的最早記載，出自《周禮.春官.太史》：“大師，抱天時與大師同車。”鄭玄注曰：“大出師，則太史主抱式，以知天時，處吉凶。史官主知天道。”而對於遁甲式的記載，從目前所得的文獻來看，最早見於《漢書》。

清代大學者紀昀在《四庫提要》中說：“考《大戴禮》載明堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自昉，而易緯幹鑿度載大乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。方技家不知求其源，故妄託也。”“《漢志》所列惟風鼓六甲、風后孤虛而已，於奇遁尚無明文。至梁簡文帝《樂府》，始有三門應遁甲語。《陳書·武帝紀》，遁甲之名遂見於史。則其學殆盛於南北朝。《隋志》載有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲經》、《葛秘三元遁甲圖》等十三家，其遺文世不概見。唐李靖有《遁甲萬一訣》，胡幹有《遁甲經》，俱見於史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修《景祐樂體新經》，述七宗二變，合古今之樂，參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰《遁甲玉函符應經》，親為制序。故當時壬遁之學最盛，談數者至今多援引之。”

易學前輩霍斐然先生經過考證認為：“遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理髮展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容。在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。”

任何一個發明都根源於它的文化背景。上述對遁甲式源流的追溯，是基本可信的。

2、奇門遁甲定局依據

大家都知道，地球上的氣流變化不僅受60甲子系統的影響，同時也受到24節氣的影響。由於地球公轉一週（一年）約為365又四分之一天，這樣分配下來，每個節氣就不是剛好15天整，而是有多有少。這樣就出現了60甲子流行的週期不能與24節氣的週期重合對應的問題。也就是說，並不是天道執行到每個甲、己日的甲子時，地球上的節令剛好在此交接。而是會出現相差幾小時、甚至幾天的情況。那么怎樣解決這一問題呢？於是，古人在結合遁甲式盤的基礎上，根據各自對天地宇宙的理解，以及易學研究中的周天360度與實際周天的365.25度之間存在著的差距。從而分別創造出了置閏與拆補兩種定局方法。試圖將這一誤差降低到最低程度。然而在流傳的過程中，這兩派一直爭論不休，置閏派說置閏合理，用之神驗；拆補派說拆補派合理，用之神驗。互不相讓，以致後學莫衷一是，無所適從。也許是出於各自的保守，也許是根本不瞭解箇中機理。歷代學者皆只說其然，而不說其所以然。迄今為止也尚無一本奇門著作對其原理進行過深入探討，均泛言其法，而未究其理。奇門定局之法萬不可忽視，其作用不僅僅是定局，而且直接影響到奇門實際運用的準確性。

首先我們要明白一個問題，奇門遁甲的本質是以60甲子系統的執行為經，以24節氣系統的變化為緯（此二者為時間），作用於地盤的洛書九宮（地球，此為空間），用陰陽二遁、1080局來有條不紊、循序漸進的描述著整個世界的發展變遷的。這是奇門遁甲的根本和核心，因此，定局也不例外，必須符合這個根本規律，萬變不離其宗嘛。細心的朋友從“奇門用局表”中就可以窺出端倪。我們只要弄懂了這個核心思想，置閏、拆補之爭不攻自破。由於時間的關係，這裡只能說最後的結論，透過祖師的傳承，以及對奇門的深入研究和大量的實踐證明，只有置閏法才是最符合這個根本規律的。師傳的口訣是：“認氣必真確，用奇方不假。置閏得其真傳，運局始有確據。”我在論壇網路學院舉辦的“奇門遁甲培訓班”中進行過詳細論證。

3、奇門遁甲佈局原理

奇門遁甲，為上古三式之一。式，是古代用以占卜的一種工具；式佔，是一種利用式盤進行時位選擇為主的占卜。以知識系統而言，式佔與古代的天文歷算關係最為密切。除天文學外，奇門結合使用了大量古代術數的諸多成果和概念，如陰陽五行、九宮八卦、干支訊息等等。這么多知識的整合，也導致了後學者們對其基本原理定位的差異，在發展過程中產生了幾十種不同型別的遁甲式盤，使人真偽莫辨。但由於遁甲是直接源出於古人對天地的仰觀俯察，因此，要弄明白它的佈局機制，必須從它的源頭---古天文學入手。

學易，其實就是在學習古人對宇宙萬物的思維方式，看古人是怎么思考的。對於宇宙的結構,從古至今有很多種猜測。我們的祖先經過對天象的長期觀測和研究，到漢代，已先後出現了三種關於天體運動和宇宙結構的學說，即當時所謂的“論天三家”———蓋天說、渾天說、宣夜說。

遠古各種易學模形的起源，基本都來自風行於當時的“蓋天學說”。“蓋天說”是我國古代最早的宇宙結構說，又被稱為“天圓地方說”。我國最古老的天文學著作《周髀算經》，就是“蓋天說”的代表。“天圓如張蓋，地方如棋盤。”由於日月等天體都是在週而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那裡承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是“天圓地方”的概念便由此產生。

在這裡大家並不需要我講很多的古天文知識，這個一下子也講不清楚。現在需要了解的是古天文學說對人類思維的影響，以及與奇門遁甲的密切關係。這樣就能明白古人最初的造式根據，那么對遁甲式盤的確定就不會有任何疑義了。遁甲飛盤、轉盤的爭論已經持續了數千年，到此便可徹底解決。

前人說“盤式未能確定，休咎何所較量”？《史記》：“分策定卦，旋式正棋”。唐代“小司馬”司馬貞在《史記索隱》中注曰：“式即栻也。旋，轉也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天綱加地之辰，故云旋式”。這裡就明確指出了式盤是以旋轉形式存在的一種占卜工具，也指出了式佔的本質就是源於天圓地方的。遁甲作為三式之一，自然不會例外。唐代的《遁甲萬一訣》、《太白陰經》等古籍中使用的式盤也是如此。由此可見，現在大家所熟知的轉盤奇門當屬古傳正統無疑。

至於遁甲式執行的本質，正是《陰符經》中所描述的“八卦甲子，神機鬼藏”。它以洛書九宮為框架，將六十甲子隨24節氣的變化迴圈布衍其中。從而達到時空一體、全面規劃的理想效果。也是與上面所講的《奇門定局原理》一樣，處處體現著這個時空經緯的完美結合！這裡就不詳細論述了。

4、奇門遁甲預測心法

奇門遁甲是究天人之際以考治天下的帝王之學，囊括了古代能為其所用的一切知識和概念，以天盤、地盤、人盤互相旋轉為經緯的形式，使這些來源於不同知識系統中不同概念之間產生了有機聯絡。這樣一來，就可以把整個宇宙、自然界和人類社會的變化融於一盤之中，並可由此推衍出事物發展的趨勢和規律。因此，奇門遁甲實際上是一種包羅永珍、容量極大的資訊處理機制。它所使用的圖式、符號、概念等都具有很大的抽象性，佔者可以利用其中方、色、星、象、數等將天地永珍網路在一起，從而可以從任何一點作出無窮推衍，回答來佔者的所有疑問。對我國古代的科學技術、哲學思維、邏輯推理、天文學的宇宙理論及其社會學中治國之道、倫理道德、修身養性等都有極其深刻的影響。

但當我追尋奇門各派的源流時，便產生了一個疑問：無論哪一派的技法，都有他們的模式，他們的格局，然而這種既定的形式，是否就是創始者的立意呢？

我們認為這並不是每一位創始者的立意，無論任何東西，包括奇門在內，形式是進步的羈絆，而且形式是由後人加進去的。一位創派者，他在易學修養方面，必定比一般人高，也比一般人聰明，他的心意和成就，如果沒有同等聰明及毅力的衣缽傳人去繼續發展，那么，就不免流入形式化了，發展的道路不免被截斷了，腳步也就停止了。

因此，在這裡我想非常鄭重的強調一點：研究奇門，我們應當放棄各種形式上的東西，形成一個沒有派系之分的奇門,反對讓預測流入形式化的奇門,從傳統模式中解放出來的奇門。

奇門預測最重要的,有“體”和“用”兩方面，“體”是基礎，有良好的基礎，才可以在“用”方面得心應手，因此，基礎的掌握比形式是更重要的，所以，物件數五行的理解，對人情世事的練達，才是提高預測水平的真諦。奇門預測到了一定層次就要放棄所有形式上的束縛，強調的是心法，用心法去定準座標，推理預測。重要的只是靜觀其變，見機而動。

如果有人認為某某種的技法就是正統的奇門預測的話，那該是可笑的。之所以這么說，是因為奇門預測的精髓是強調隨機應變、當機立斷、自然而然而已。奇門預測沒有什么固定的形式，它只是一條道理：見機而作，看圖說話。不論什么形式，只揣摩象數與五行的發揮與運用，不拘泥於死板的格局、模式。老子說“上善若水”，人們一直想像水一樣，達到“無形”之境，可是，人們所見到的水，會隨容器形狀的變化而改變，這說明水可以適應各種條件的變化。

我們在預測的時候要做到，靜的時候像鏡子，反應的時候像回聲。對方的一切皆在我心中，我的反映就是對方的情況。你不知道我取的用神，但是我的用神就是對方動機的結果。因此，取用這個難題到了最後都會很簡單，完全憑自己本能的反應，是高度自覺化的反應，如影隨形。記住：要像鏡子一般照射他，像回聲一般跟隨他！心如明鏡，這就是奇門預測的高超境界。

當然，在學習之初，還是需要一些技巧方面的幫助。奇門預測大概包括兩部分：一是取用，二是分析。也都無需講太多花哨的東西，大家只要用心揣摩下面這兩句話，就會受用無窮了。觀察論壇中出現的各種關於取用的提問，只要大家能夠注意一點，便可受用終身。那就是：寧在直中取，莫向曲中求。判斷分析的方法也只有一個：神斷全從象數得，求精盡在五行參。箇中滋味及致用之法，有緣於斯道者自能意會，毋須言傳。

5、奇門遁甲運籌概論

大家知道，奇門遁甲最大的功用不是預測，而是運籌！運籌就是使用各種方法把不利化為有利，把不能變成可能。而奇門在這方面就能起到畫龍點睛、錦上添花的神奇效果。它是時空宇宙的縮影，把握了它就等於把握了宇宙！老子推崇的“七善”，“動善時、居善地”就佔了兩善，時是時間，地是空間，奇門就是以描述時空吉凶狀態分佈為優長的易學模式。在三式之中，只有奇門遁甲是積極主動的、敢與天命抗衡的一門學問！並且在風水應用中，也有著不可替代的作用。清代著名的天星名家魏青江在《陽宅大成》中說道：“太陽帝星壓百煞，奇門不到亦徒然。”可見奇門的作用是何等的重要！當然，我們本著實事求是的研究精神，奇門的作用能量雖然很大，但絕不能讓一隻小鳥變成鳳凰、讓一個乞丐變成皇帝，切記上面所說的話，奇門在運籌中的作用是畫龍點睛、錦上添花！不是無中生有、無所不能。朋友們千萬不能墜入過分迷信的泥潭，無法自拔！

奇門在運籌中需要先預測準確，然後根據格局制定出良好的決策建議、選擇有利的時空因子，付諸實施。運用得出色的話，也確實可以達到出神入化的地步。如兼能審時勢，知進退。便可縱橫天地，把握乾坤！將自身價值發揮到最高程度。峨眉老僧達天大和尚曾經讚歎道：“世人都被十二個時辰役使，老衲但能役使十二個時辰。善哉！奇門之道，如是如是！”

說到具體的運籌方法有很多很多，但可以總結成一句話：凡是有利的因素擇而用之，凡是不利的因素棄而遠之。就奇門本身的運用來說，包括時空選擇、吉凶趨避、主客進退、法術符咒等等，不能一一細述。

6、奇門遁甲選擇淺議

奇門選擇，嚴格來說，是奇門運籌中的一種方法。因為它在奇門中的特殊性及重要性，這裡單獨提出來重點講一下。

現在有關擇吉的書籍鋪天蓋地，方法之多，流派之眾，讓人眼花繚亂！奇門作為古傳三式之一，術數之王，歷來又為兵家所重。由此可知，奇門乃人事選擇之津樑！吉凶向背之指南！

奇門奇門，顧名思義，就是以奇門會合為上吉。此為第一。人所共知，不須多講。急則從神緩從門，為這一方法的基本原則。

第二，化煞為權，乃遁甲又一妙用。古人說得好：“君子不刑而不發”。善用奇門者，即龍逃虎狂等格，亦可化煞為權，其效之快、其應之響！令人驚歎！既是救世良藥，便免不了“是藥三分毒”。重病需要猛藥，正此之謂也。用此法切記：膽須大、心須細！書雲：“奇門選擇，凡一切太歲三煞、凶神惡曜俱不畏忌。蓋奇者，奇兵也；門者，門第也；吉門到座，如人入瓊樓寶殿，則塵紛不得而擾之；如人入相府侯門，則盜竊不得而興焉！兼之三奇加臨，如人君在內，大將守門之象。一切諸煞，悉行遠遁！又何凶神惡曜之足雲哉？”

第三，扶龍、補運、相主三者，為奇門選擇之最要。乃奇門遁甲中極秘高層之法！傳授也極為嚴格。同一局中，何龍可用，何時可用，何人可用，都有極其嚴格細密的規定。不明此法，縱得奇門，未必應吉。這也是大家為何使用奇門時有不驗的根本原因。兵家奇門名著《遁甲演義》中便有一段非常精彩的論述：“夫用遁之法，不推本命行年，未見精妙，必人生年命乘本局吉星奇門生旺之方，始得神將護持，無不利也。若命入囚死刑剋之宮，而又加以惡星，雖所謀事合生開吉門，終不為美。故遣將先擇其年命利者為主，否則當候直符移易可也。法以生命隨局順逆為主，行年隨命數至泊宮為是。男順寅，女逆申，皆起五虎遁，其泊宮生克刑害，須以納音而論。歲月用支，蓋方隅生成之神。命年用音者，為八方有五命之瑩也。緣五日為一局，一局六十時，而一時之中，善惡不一，若不參之以年命，烏足以盡其美哉。”此為兵家所用，關鍵在於“相主”，不像陰陽宅風水、修造等，需要結合“伏龍”、“補運”三法同用。不過，在談到其具體方法時作者卻很是含糊。我想，看到這裡能夠會心一笑的朋友估計不會有很多。足證此法流傳之古、傳承之秘！但此三者，是最終決定所用奇門盤局是否有效最為關鍵的要素！

奇門選擇，細節方面還有很多內容，但總的大原則不外乎此。細心揣摩，必有所得。深入研習者，自知其精妙絕倫之處。

7、奇門遁甲克應探秘

上面談到奇門選擇，就不得不說克應。克應也是奇門遁甲中非常神秘的內容，在各種流傳的奇門古籍中佔據了大量的篇幅，但對於具體的應用方法，卻隻字未提。又給後人留下了一筆讓人摸不著頭腦的糊塗賬。這就是古人學術傳承的典型特點----傳書不傳訣。古人把具體的東西都記載在書上面，以免忘記或流失，並隨時可以翻閱檢視；而使用訣竅都是口傳心授的，從不形諸筆墨。就像《易經》的傳承形式一樣，書中只詳細記載了六十四卦的卦辭、爻辭，對於具體的演算方法也是隻字未提，直到後來孔子的《易大傳》中才略有涉及。

言歸正傳，古人講“六壬以射覆為先鋒，奇門以克應為微妙”。克應，無疑是奇門的精妙之處！古人按照星門神幹宮不同的組合形式對其進行了區分，大概分為三奇靜應，三奇路應，三奇會門克應，三奇會使克應，十干克應，八神克應，八門克應，九星克應等等。這么多樣化的克應，到底應該如何運用呢？其實很簡單，就一句話：用事時出現什么克應，就會在以後的時間裡出現什么事情。例如：日奇到幹，有黃衣人至或纏錢人來應。意思是說，當時選擇了西北方向，而西北幹宮正好有丙奇，這個時候用事，見到了黃衣人或有錢人則代表丙奇已經產生了應有的功效，日後將會得到丙奇帶給使用者的吉利。反之，出現不利因素的克應，也同樣會有不利的事情應驗。高水平的人甚至可以透過分析推斷出具體的事物。預料中的克應應期而生，就證明了擇吉的成功，它是審查擇吉效果的重要標誌！不過古代的克應放到現代有很多都不太適用了，需要靈活變通來對待。選擇克應是奇門的高層秘法，使用者需要有深厚的奇門功底，才能克應不爽！

上面講的是“以局待應”的基本方法，還有很多比較精深的克應用法，如“克應之法，以符使論之方驗，然墓制者不驗，旬空者不驗，刑衝者不驗；其所以驗者，必須配以干支、配以納音、配以宮位、配以旺衰，則鉅細昭然矣”等經驗秘訣，奧妙無窮。這裡暫不做詳細介紹。

8、奇門遁甲法術揭隱

法術奇門，是一種隱身遁形、役使鬼神的千古秘術！有緣修煉者不多，有幸修成者更少。懼於它特有的威懾力量，千百年來往往談奇色變。懂奇門的無不向往，不懂奇門的更感神秘。法術奇門到底存不存在？它的作用是什么？很少有人徹底明白，論壇中也經常有人問及此事。

今天，我可以肯定的說，法術奇門是存在的，而且確實非常了得！不論是正史上的描述，或是遁甲古籍上的記載，還是各種筆記雜文上的記錄，有據可查的地方比比皆是。另外，我師父的曾祖叔公，就是一位法術奇門高人，以隱身遁形的絕技縱橫半生，但最後的結局卻是身首異處，後繼無人。還有一件時隔不久的真實事情，是網路奇門高人“鹿鳴”（又名“嬸之嬸”）先生告訴我的，說是抗日戰爭時期，東北地帶有個抗日武裝，名叫“大刀會”，善用奇門法術佈陣，將小日本連番擊敗，小日本感覺不對勁，找漢奸打聽訊息，知道了事情的來龍去脈。於是花錢買通了一個大刀會的小頭目，最後由於這個內奸而使大刀會被徹底擊潰。鹿鳴先生一向言詞謹慎、不打誑語。因此，這事應該是屬實的。

關於法術奇門的種類，也包括很多，如大家所熟知的玉女反閉訣、六戊運籌，出天門、入地戶，四縱五橫，九字真言，踏罡布鬥等等，都是一些基本功夫。高層次的修煉包括九遁的修煉、禳星秘術、九宮八卦陣（武侯八陣圖）的衍布和變化等等。但這些內容對修煉者及修煉時間的要求都極高，不是一般人或任何時候都能夠學有所成的。

法術的基本原理與氣功類似，也是對“氣”的一種修煉，古代稱為“煉氣士”。所謂的鬼神，僅僅是一個不太雅觀的稱謂而已，說白了，就是一種至今尚未能明確的暗能量。所謂役使鬼神，便是對這種不規則暗能量的合理使用。沒有什么神秘的，就像草根樹皮可以治病一樣，用的是它們的四氣（寒熱溫涼）五味（辛甘酸苦鹹），說到底是五行的作用。而適當的人在適當的時空中使用適當的行為咒語，便可以使用這種存在於宇宙中不規則的暗能量。

9、奇門遁甲發展前景

《景佑遁甲符應經》中說：“聖人立法，可以出軍征伐，戰勝克敵，遇寇捕賊，立營置陣，出天門入地戶，隱跡藏形，無出其右也。至於民間日用，上官嫁娶，遠行移徙，參賢謁貴，商賈求財，登科取索，射獵博戲，萬事皆準，無有不驗。上以利國，下以濟民，萬世之良法也。”這裡對奇門遁甲的應用範圍，已經概括性的予以歸納了。

而我們現在可以說，它就是一種技術，也可以說是一門藝術。而它的作用可以隨著所從事專業的變化而變化，大可經邦治國，小可獨善其身。既無任何迷信成分，又無任何虛幻色彩，他實際上是古代勞動人們觀察世界、認識事物、處理問題的一種科學的思維方法。更形象的說，它就是一種模擬描述一切事物存在與變化的通用象數理模型。它來源於古人對宇宙本源的慎密思考及深刻認識，以及對時空本質、天地三才變化之道的高度把握。是一種實實在在的象數理解學、時空運籌學。

也正是由於其本身所具有的特殊實用功效，在古代歷史上，被廣泛的應用於一切與未來研究和資源配置等相關領域中。從民間瑣事占驗到天氣預測、自然災害預測；從兩軍對壘用兵對敵，到安邦定國、王朝方略等等。是古代賢者手中自由的魔方，任何內容都可盡在其中。由於遁甲多用於戰爭，歷代開國皇帝身邊總要有幾個掌握這種特殊知識的人作為輔佐，一直以來都被認為是“經天緯地”的大學問。雖然現在的人類已經進入了一個嶄新的歷史時期，似乎已經去古甚遠，古代的一些東西只可以拿來把玩把玩，沒什么實際意義。其實，這種思想是徹底錯誤的。

現在的社會制度變化了，人們的價值觀念變化了，但是最根本的、最核心的東西是不會變的----那就是人性。有人的地方就要生存，生存的過程就是優勝劣汰。因此，有人的地方就有競爭。這是無法改變的一個事實。奇門之所以歷來為兵家所重，就是因為它能在給競爭者指明方向，而立於不敗之地！比如現在大家熱衷於研究的奇門與商戰，就是很好的使用例子。這是其一。

其二，奇門源於天文，法於易理，用於人事。它有著古樸的天文依據，深厚的文化背景，廣泛的使用範圍。因此，研究它的人可以由此獲得許多有趣的知識，學會很多處理問題的方法，選擇優長的前進途徑等等。

第三，由奇門入道，修養心性，陶冶情操。在奇門遁甲中提升自己的精神境界，養我浩然正氣！

綜上所述，可以肯定，奇門遁甲的發展前景一定是非常美好的！因為人們的認知水平普遍的在提高，這么優秀的傳統文化瑰寶----奇門遁甲光彩奪目的明天就將從我們的今天開始！
奇門遁甲預測心法，修養心性由奇門入道精神境界