為發揚老師弘揚易學真道、濟世度人的精神，經老師同意，現將老師平時所傳授的有關奇門擇日的知識整理公開於下與大家分享。
一、關於奇門的“動應”問題。
老師已明言“奇門趨避的主要原理在於‘動應’的把握。”，易曰，吉凶生乎動，故對於“動應”問題必須準確理解，恰當運用，也就是在擇日用事的時候，要針對“動方”而施用，方有可能發揮奇門在擇日中應有的功效，如陽宅的開山動土、起基等用奇門擇日時，當以坐山為主（有的奇門擇日書稱為“用神”，以下姑且稱“用神”），因此類用事的“動應”在坐山，而在向上（屋前）修方時，當以向上為用神，修任何一方都應以該方為用神，如修巽方，則以巽方為用神，余類推；又如陰宅的破土、安葬時須以坐山為用神，而修墓台、豎立墓碑（於墓前的向方立），則用以向上為用神，那麼擇日時上述這些用神即“動應”方就須得奇門之助（吉門、吉星、吉神、吉格、三奇飛到該方），今有一些奇門擇日派對於陰陽宅用事的擇日上，不管是修方、入宅、立碑一律以坐山為用神，此顯然不合易理，乃未明奇門趨避之理。
二、關於奇門擇日的配合原則問題。
1、首先要正確認識擇日的功用，要正確認識日課的功用，其實也就是要正確認識擇日與風水的關係，蔣公曰“巒頭者，體也；理氣者，末也；天星（擇日）者，末之又末也”又曰“初年禍福天時驗，歲久方知地有權”，實質上，就日課本身而言並沒有什麼絕對的吉凶，而通常風水的效應是有好有壞的，擇日只是風水的一個延伸，日課只是時空因素、只是風水效力的一個引動而已，日課的吉凶根本的依據就是是否與風水相協調適應，換句話說，日課只是起到一個催化作用，風水效應好的，擇日而趨動，不好的，擇日而補救，如此方能真正發揮日課的趨吉避凶的作用。日課不會產生長久的效力，而真正顯長效之應，此非日課之效，乃風水之力也。
好的日課，在很長的一段時間裡產生良好的效果，這並不是日課本身的功效，而是風水效應的顯現，只能說日課催化了風水的力量，使風水較大限度地舒發其本身就擁有的吉凶功效。總而言之，風水之道，若真能發福，三者並無本末體用之分，而是緊密聯繫，密不可分，缺一不能顯效其實此三者一也，一者三也,巒頭即是理氣，理氣即是天星，蔣公的上述之言，本意在於提醒初學者，不可捨本逐末而將三者脫節[欲求詳解者請參閱薛老師《擇日——三才合一之道》（又名《擇日學理正解）》等相關文章]。對擇日的功用的理解和掌握之後，對正確認識奇門就好辦多了。
2、要正確認識奇門擇日。
（1）奇門日課並無扭轉乾坤、移星換斗之功。就造葬等運用奇門日課所達的功效而言，奇門日課並無扭轉乾坤、移星換斗之功，也就是並沒有朝貧夕富、兇禍立除等一些人所吹噓的哪種神奇功效。因相傳奇門遁甲為“帝王之學”，在行兵打仗、選將求賢、招兵買馬方面有奇效，不少古籍也有古人將奇門結合兵謀用於出奇制勝，建功立業等的記載，一些略通奇門的學者也許據此就認為奇門可以萬能，包括用在擇日上，認為只要使用奇門擇日，可以百無禁忌，旺發順遂無疑，其實對術數有正確認識的人都知道，天下無神術神數，任何一種傳世的術數都有其特點和長處，同時也存在其之缺陷，沒有一種術數是完整無缺天衣無縫無所不能的，所以奇門擇日的運用也和其它術數一樣，必須與其它各種術數綜合運用，融會貫通，才可能實際為人催福應吉（欲對此論深究者請參閱薛老師的《術數必須貫通運——談術數研究的方向》等相關文章）。
如奇門擇日就存在一樣要符合“扶龍、補山、相主命”原則，且其效力絕不是一些人所說的二、三十年之久，時家奇門的效力只是在一個時辰之內，使用時家奇門擇日最多也只能是找尋到一個好的軌跡點，使風水之吉利效應從這一個切入點開始按照這條軌跡良好的發展下去，正因為其也存在這樣的局限性，因此,要使奇門擇日真正發揮其功用,
除擇日者必須對命理、諸家風水學理深刻領會、熟悉掌握外，對巒頭、理氣等有深厚的考驗心得之外，還必須配合多種擇日學理——諸如神煞克擇、翰林集要（造命格局）、紫白、七政四餘、天元烏兔、六壬、演禽、斗首、祿馬貴人、八節三奇、卦氣等其中的兩種以上的擇日方法，綜合有機運用，針對不同的擇日課題、類別、個案實際，採取不同的結合運用手段方有可能，而不能將奇門擇日與風水割裂開來，棄斥其它擇日學理及方法單獨運用，如在擇日上搞“唯奇門是尊”，本身就已隱埋禍根於無知中，警告諸君：不可不慎！不管如何誇大、神化其中的門、星、神、奇的功能，若將扭轉乾坤、移星換斗之期望全寄予奇門日課，那可要小心遭一落千丈之遇或受雪上加霜之苦了！今人有研習奇門擇日者，認為奇門日課不忌諱一切神煞、無所不適，哪怕是三煞疊五黃太歲戊己都天，不須參考其它擇日學理和方法所告戒要注意的事項，與值事主命無關，又認為奇門日課不但適於造葬、嫁娶、入宅出行等動靜百事，一律是至高無上應驗無比的擇日法則，這種認識是不正確的。
只要多加考證古今實例，深思其理，就會發現，所謂“不忌”、“無關”者、“福力綿長”者實是巒頭佳、理氣驗的前提下，加上該奇門日課偶合其它擇日法理，其兇已解於無形，而絕非全是奇門日課之功。警告諸君：如動方尤其是近人居大動之方，有三煞疊五黃大歲（歲破）戊己都天等大煞，若造葬只得奇門之吉，奉勸還是暫避為宜，確需用事，須配合其它擇日法則解兇之後庶幾可行，妄動凶多吉少。
無庸諱言，在中國的歷史上，奇門遁甲在“治國、平天下”上曾有光輝的篇章，古代的很多軍事謀略家，例如太公、張良、諸葛亮、劉伯溫等，都是精通多種術數，並且合理運用，在軍事、政治等方面取得令人矚目的成效，後人實在望塵莫及。為什麼術數在這些人手裡能夠運用得出神入化，而且讓世人嘆為觀止，深信不疑，從來沒有人指責為“迷信”呢，我們值得深思！其實這些軍師謀士是在善於審時度勢，正確預見天下大勢所趨，人心所向的基礎上，選准明主，運用正統的治國用兵之法，創造政治、經濟和軍事條件，採用正確的戰略戰術來爭奪勝利為根本的，補以術數結兵法謀略施用於行兵布陣、選將求賢、防禦進攻等方面，往往是在勢均力敵的關鍵時刻略勝一疇，從而達到最終的勝利而奪取天下。
反之，如果這些軍師和開國皇帝們不是採取順天意應民心之大舉，沒有治國用兵的雄才大略，而只靠術數，只靠奇門日課，是絕不可能於亂世中改朝換代、開國建功的，因此奇門日課也不能改變“人民群眾創造歷史”的規律。這就明顯告訴我們術數只是治國、用兵的一種輔助工具，必須將多種方法貫穿起來，再配合其他學問綜合運用，才能用之正道，真正造福於江山社稷。
我這樣解釋並不是否定奇門日課的真正價值，而是想讓大家對奇門日課有個恰如其分的理解和把握，以免誤入歧途，從而掌握正確運用奇門日課為人造福的法則，以達到利人利己的效果。
（2）不能將奇門日課與巫俗混為一談。
如上所述，奇門趨避的主要原理在於“動應”的把握，如果沒有動應奇門就沒有所謂的吉凶，如一個十二個時辰躺在床上的人，在十二個時辰中時家奇門的吉凶星門神格必定輪流飛至其人床頭和床尾，而這些星門神格的吉凶性情只是和時空的正常流轉運動一樣，不會影響到其人，就是其人偶有痛癢也無關奇門之事。
時下有研習奇門和使用奇門日課者，認為只要在造葬的坐山宮得奇門神格吉，加以燒香意念神靈保佑的儀式，不管在何方動作或不動作皆可獲吉，百無禁忌，認為奇門吉局和意念即可無所不靈，這無疑是將生死吉凶禍福全托於神，此乃巫俗之見，是很不可靠的擇日方法，是極不保險的用事舉措。
燒香意念祈神既是地方風俗，又是人們之信仰，將其作用神化實為巫俗，巫俗再向前一步就成了迷信，在日課吉利的前提下，兼行這些儀式，一可尊重地方風俗和人們的信仰，二可作日課的錦上添花，在心理上兼得安慰與鼓勵（因有誠心的意念在其中）。
但是，易學是科學，絕不能將之與巫俗迷信混為一談，奇門用之於擇日亦屬易學的應用範疇，它是非常講究時空緊密結合的科學，研用奇門者若不明此理，既不利於為人造福，也不利於作為科學的易學文化的繼承與傳播，千百年來，易學文化遭受誤解、破壞，研易學者常遭受冷嘲、打擊，其中一個重要原因就為此。
（周易文摘部落格，作者：樂壬遁）