這裡要提醒一下諸位奇門愛好者，今日研習奇門遁甲，首先必須對奇門遁甲這門學理的傳承發展與現狀有個清醒的認識，否則枉費時間精力財力物力，亦未能登堂入室。說到學理的傳承，這裡有必要提一下清代的術數繼承發展狀況。
清代既可以說是術數空前繁榮的一個時代，也可以說是空前絕後的毀滅時代。
一是朝廷下令全國性的搜集徵繳民間資料典籍，藉著編纂《集成》《全書》之類欽定官書，給古代的文化遺產造成了重大摧殘，在收繳的同時也焚毀了大量典籍資料。不要以為這樣花大規模的徵繳就能把漢人的傳統文化精華匯為己有，須知很多術數精華內容都是口傳心授，真正有價值的，屬於薪火相傳的絕學部分，自然不會輕易上繳，縱然強行徵繳，必是有書無訣。這樣收集匯編起來的大百科全書，在內容方面確實涉足百家，廣度空前絕後，但是在深度方面，卻是比較諸家，求同存異，對於其中存疑的地方，由一些相對學識淵博編纂者考訂辨訛，力求統一，但這些編纂者雖然坐擁書城，閱覽百家，但術數方面畢竟非口傳心授，對於很多疑惑之處則以自己私智曲解妄測，脫離本原貽誤後學。很多術數方面關於《御定》之作，並非金科玉律，僅是大致學理框架和坊間相對統一內容的收錄註解。所以今天我們對於這些書籍，要正確的看待。
二是由於上述朝廷收繳焚毀，在對文化遺產破壞的同時由於欽定類書籍的發布刊行，極大的拓展了民間術數研習者的視野，使得很多以往一家私藏，外人難得一見的書籍資料公諸於世，為研習者提供了便捷之門。因而清代大興術數研習之風，湧現出了大量的術數學者與江湖術士。此期間很多落魄秀才，科舉失意報國無門，轉而寄情術數之學，有了官方欽定著作之便利條件，日夜苦讀玩味揣摩，湧現了大批術數高手。但是很多書生秀才並未以此為業，僅是作為消遣之術，在博覽群書一覽全貌之後，每有將自己的見解心得整理成書者，可惜很多術數絕學官方欽定內容並非正統，或者編者亦是一知半解姑且存疑，於是這些書生秀才就根據自己的理解，或閉門造車，或玩味諸家混合起來，或隨意添造自成一家，為了提高影響力，每以傳自異人奇士、隱者老道等等自稱，自誤誤人。類似著作手稿，在當時不過是寫一本自己玩味術數的感想總結，自己收藏或在友人同好之間互相玩味消遣，刊行於世則恐不入流而遭貽笑大方。而時至今日，這些消遣之作不斷被公布發掘，刊行於世，作為孤本、秘本、某氏真傳、術數絕學書籍而被出版商炒熱，易學愛好者趨之若鶩，不惜重金購買研習，催生了很多獨門術數流派炙手可熱。
在奇門遁甲方面，清代的著作有以下幾個特徵：
1、基本以奇門占測為主，甚少有奇門運籌方面的詳盡論述。奇門遁甲之學，古代本是運籌帷幄趨吉避凶之學，到清代術數之熱的影響，學者多是從占卜的角度來研習挖掘，幾乎摒棄了奇門的主要功能。
2、對於活盤與飛盤的區別聯絡與本質機理，置潤與拆補的用法，官方著作與民間著作皆未有統一的見解，對此盡量繞開迴避，各執一法，皆以本家為真。
3、對奇門式盤的推演有多種分歧，尤其在活盤與飛盤的排布上面，有星轉門飛或者星門俱飛，星門俱轉，即使同樣的飛轉也有很多不同排法。
4、普遍存在的問題，是依靠欽定著作的優勢，涉獵各種術數，然後將其他術數領域的內容套入、整合到奇門遁甲中，舉凡太乙、六壬、演禽、星宗、斗數、梅花、鐵板、六爻、皇極經世等等，皆在清代的奇門著作中能夠找到影子。也可以說，清人將奇門占測運用推進到一個全所未有的高度。
4、術者對於奇門遁甲並無正宗傳承，根據自己的理解，在推演方法上面根據玩味其他易占的原則，創出了很多方法體系。
5、至於官方奇門類著作，則遵循模式化、統一化的原則，整理匯編僅得其表，而未做深入的見解評註。
6、明代奇門著作，清代要嘛被毀，要嘛被清人引用加上自己的註解，要麼被清人隨意篡改，托借原著者之名將自己閉門造成之作推為典範。
鑑於目前很多奇門愛好者將手中的清代奇門書稿奉為至寶，頂禮膜拜，故上面提到的這些奇門典籍手稿的書名就不予提及，讀者結合上述特徵對照手頭書籍自可明辨。了解了清代的奇門研習發展狀況，再看待手中的清代奇門典籍與近幾年現世的抄本手稿，即能正確看待，合理定位，不至於迷失方向，以偏概全，偏離奇門遁甲學理之主旨所在。
上文談了這些，並非說明清奇門著作毫無可取，關鍵在於學者的根基功底與辨別能力。清代奇門著作好比是“吸星大法”，裡面吸收融匯了很多術數的用法內容，如果學者對於奇門的機理與式盤本旨有足夠的深入研究，也就是掌握了根本的學理框架，本質功用，入式方略與式盤內涵本原，在此基礎之上，於奇門占法方面，再來拓展視野，從清代奇門典籍手稿中吸收借鑑，作為對易占的一種變通，合乎易理，則能信手拈來，法無定法。需要注意的是，清人著述中很多占法的拓展創新，屬於一家之言，個人玩法，並非適合於每個人效仿套用，如果根基不足，將清代的一些孤本抄本奉為圭臬一味模仿，只會愈加糊塗，應驗極微。研習術數和練習武術一樣，內功是關鍵，如果不修根基，內功不足，縱然閱盡天下拳譜，也是花架，劈一塊磚都夠嗆。同樣，研習奇門遁甲，如果對式盤本旨機理沒有一定的研究功底，這些著作即便背得滾瓜亂熟，運用起來也毫無成竹在胸之感，每每新鮮感一過就覺得一頭茫然。
學者如何確定自己的奇門遁甲研習功底是否具備涉獵吸收這些清人占法？可以從以下幾個方面來確定：
1、是否對《易經》有過深入的研究。很多奇門愛好者都是直奔主題，連《易經》什麼樣都沒有見過或者沒有完整的讀過，卻對外人說自己學習奇門是在學易，既不知《易》，豈能自稱研究易學？沒有《易》的功底，在奇門機理和思維方面必然內力不足，無法突破學理瓶頸，在運用方面也找不到發力點。這樣學習奇門遁甲就不是研習學術大道，而是巫術小技。
2、對於活盤、飛盤的根源本質，二者之間的分歧與聯繫是否清楚明白。如果研習奇門數載尚不知活盤飛盤應該學習哪種，或者認為應當學習涉獵市面種種，分不清各種奇門的根源所在，則是學理方面尚未入門。還有定局、置潤拆補、寄宮等等，如果鑽研十餘載尚覺公說公有理，婆說婆有理，亦是徘徊門外。
3、對於市麵坊間種種奇門，僅僅停留於占法運用，而不明其本質機理所在，之知其然不知其所以然，以獵奇心態看待者，則必然走馬觀花囫圇吞棗，耗費時間精力也是一場空。
4、之前涉獵諸家，似乎無所不通無所不曉，但是自己運用起來，要嘛模稜兩可，要嘛草木皆兵，此家言及彼家論兇，如何決斷猶豫不決。是平時只重技法不明機理，用時刻舟求劍呆板套用。
5、是否掌握奇門遁甲的主流占法，能夠把握重點權衡主次，有一定的實踐經驗，知道哪些學理可以明確，哪些環節存在疑問不足。
蔣大鴻《天元五歌》中提到清代“奇門演禽皆倒亂，斗首元辰失主張”，流行於世的奇門遁甲已經倒亂，而以坊間書籍為藍本，閉門造車將奇門作為大染缸，他術雜學皆往裡面倒，這些絕世發明在今天反能大行其道。
近代經歷了文革時期的破四舊，大量奇門遁甲典籍被毀，一時中斷。到了八十年代隨著“周易熱”的興起，奇門遁甲再度現世，當時出山的大師們，基本是算是原汁原味的，都是家傳口授，而到了本世紀以後，隨著三式研究的熱潮，奇門遁甲也越來越亂，不斷新的流派出現，一些明清的遺書抄本也被發掘炒熱，對於奇門學者來說，目前是一個良莠不齊、龍蛇混雜的時代，就像進餐館一樣，精挑細選點了一桌子菜，自覺津津有味卻不知肚子裡面裝滿了基因改造食品。奇門遁甲原本是運籌帷幄趨吉避凶之學，現在坊間的奇門遁甲之學幾乎閹割了這個功能，學者在奇門占測的廣闊天地裡被大師們和清代抄本“絕學”占法牽著鼻子跑來跑去，譁眾取寵、標新立異，或在起局上做文章，弄出很多種起局方法；或在式盤因子上做文章，將古代的星門神改頭換面；或予以添造，以隱干、隱支、隱門、暗干、暗支、飛干、飛支或者將式盤再增加幾層星門神內容以顯得更複雜深奧；或將其他術數的推演之法套入奇門中美其名曰杜門、祖傳、道家絕學，如套入大六壬的三傳四課，六神，套入八字的喜忌，套入星宗斗數的宮位會照夾輔三方四正關係與恩用仇難，套入皇極經世的元運會世等等。
在當前現狀下，對於奇門遁甲這門術數，學者當首先繼承發揚其作為主要功能的運籌趨避運用，其次才是占測方面的現代運用價值。在占測方面，建議首先還是從易理、易學思維入手，再深入奇門式盤機理與學理本質，然後再看待百家，自可明辨真偽，權衡主次，在繼承奇門傳統推演模式和入式占斷方法的基礎上，再借鑑明清占法，拓展思路，自能合理取裁，找到適合自己，能夠有效駕馭的占斷模式，所謂“筮無定法”，深明其理則法無定法。如果今日學者沉溺於占法之變通無定，忽視了探根尋源，窮究本質，繼承運籌趨避之道，那麼今人管中窺豹自作聰明的手稿，亦可能在幾百年後被後人炒熱，誤以為奇門絕學真傳而刊印傳播混淆視聽，再度給後世學者添亂。
（作者：薛鄧林）