中國傳統的意象思維方式可分為三類：
1）符號意象思維，用某種符號來象徵一些神秘的自然法則，如《易經》中的“--”“ －”，各種道教，佛教的靈符。
2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象徵事物本質或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學中的“無”“自然”等。
3）審美意象思維，透過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現。
奇門裡的意象思維主要是前兩類：符號意象思維和玄想意象思維，下面是潘濤教授的偏符號意象思維的論述。
意象思維即把形象、徵象、意象相同、相通，相似、或相感者歸為同類。其“類”的劃分是建立在大量“象”觀察經驗篩選，對事物內涵分析，對事物現象乃至本質進行邏輯類推、概括、歸納，確定它的抽象屬性，找出它的共性的基礎上，再借助一定的形式加以標識。
因此“以類相從”就是該思維的內在邏輯及“模式化”處理方式，目的是達到以象表意，甚至表達概念、範疇。瑪契[1]先生說：“《易傳》所謂‘君子以類族辨物’，就是要求比較各類事物的同異，把握所考察事物的類的矛盾運動與相互轉化。這樣運用類範疇進行比類的方法，就是辯證邏輯的比較法。這種方法，在古代運用於天文、曆法、音律、醫學這些領域，取得了很大的成績。”可說《易》形成了中國古代最具特色的以內涵分析為主的具邏輯意義的推理方法。
象思維常藉助諸如卦爻、太極圖、八卦圖、河圖、洛書、天干地支等直觀、形象、簡略的符號、圖式、數字為擬象工具來與氣-陰陽-五行原理貫通，透過類比、模擬、象徵、推演等手段把複雜流變的自然圖景展示為一種可觀仿象，從而把握宇宙的本質規律和認知自然萬物的具體知識、基本原理，並構建起具很大包容性、普適性的解釋世界的簡約化和規範化思維模型。
現代人習慣了複雜與精細，總有一種感覺，就是嫌符號、圖式模型過於簡約，常有疑問，若碰到複雜問題怎麼辦？這類模型具有包容性、普適性不僅是指其可悟道明理，亦指其可因變而變--八卦可進一步錯雜成六十四卦、三百八十六爻，陰陽本互藏且具無限多層次的可分性，五行亦可互藏，陰陽、八卦、五行還可互動融通，如此則具細化或修正功能，亦顯出這此模型唯變所適的優點。可惜的是現時之人學這類模型大多是略知皮毛，未識權變，卻反以皮毛之識來論此模，低看了這類模型。
可見，與現代科學見到現象多須藉助器物找出其內部的物質基礎或機制的方法不同，意象思維則多以自然觀察方法，在現象層面本身以“以類相從”方式確認內在聯絡或推演所蘊含的理，而達到“比類求理”目的。其過程包括了類比、歸納、演繹等多種推理方法。
以木行類象為例，類比前須先確定木象特點。《尚書·洪範》曰：“木曰曲直”給木之象定下了基調。所謂“曲直”，是指樹木的乾枝不斷地或曲或直地向上、向外伸長舒展的姿態。比類時，則“引而伸之，觸類而長之。”（《周易·繫辭上》）引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢等作用或特性的事物及現象，均可歸屬於“木”。春天萬物生長有生髮之意，故春天屬木；五化中的“生”也據此屬木；草木本植物顏色多青，故青色屬木；植物之葉、根味多酸澀，故酸味屬木；日出東方，有升發之意，故東方屬木；春天多風、東方沿海地區也多風，故風屬木；五臟之中肝性喜條達舒展而主升，故肝屬木。這是據木象而定類，把形象、徵象、意象相同、相通，相似、或相感者歸為同類，這就有了歸納，但此歸納卻是以木之意象去會意、推演方位（東）、時間（春）、顏色（青）、味道（酸）、髒（肝）等而得，之中實含演繹法。
因此，符號、圖式以及陰陽、五行體系等是身兼數職，本身既是類比的參照物，也是將萬事萬物“以類相從”的歸納模型；又以此模型去比擬萬事萬物的性狀與功能，在同構的基礎上類推、演繹其變化之“理”，同時也成為了演繹工具。
歸納起來，意象思維成熟模型的推導建立是先觀察世界，然後將萬事萬物的具體的形象、徵象歸納為抽象的符號、圖式而形成觀察解釋模仿系統；而使用過程則對觀察物件以“象”為中介按“以類相從”原則進行標誌、歸類，並借符號、圖式系統以達模擬、會意、領悟、認識客體，並進一步法象效意而行的目的。
上述說道或顯抽象，我們不妨從“象”視野，以一髒係為例，以解剖象、生理病理象、臨床反證象、陰陽象、五行象、易象（卦爻象、圖象）、內證象、政官象、天人應象·······等諸象相參而釋，且看傳統理論能否更得宏揚而演繹出新的義理？看能否在中規中矩之說外，能多幾分充實，受幾分啟發，得幾分新趣，添幾分氣象？
中華民族的意象思維在古代得到特別的發展而早熟，《周易·繫辭傳》說：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“見乃謂之象。”“象”字有三重涵義：一指事物可以感知的現象，包括肉眼可以看見的物象和雖肉眼無法看見但可以感知的物象；二指摹擬的象徵性符號，如卦象、爻象；三指取象、象徵，為動詞意。“意”是“象”所象徵的事物蘊涵的特性和規律。《易傳·繫辭傳》說：“立象以盡意，設卦以盡情偽。”《莊子·天道》說：“意之所隨者，不可以言傳。”所謂“意象”就是經過人為抽象、體悟而提煉出來的帶有感性形象的概念或意義符號。就“象”與“意”的關係而言，意為象之本，象為意之用；象從意，意主象。意象思維的含義在於：在研究萬事萬物在相互聯絡作用時，從作為研究物件的一組事物取出自身狀態、運動變化的性質“象”，然後“比類”將萬事萬物按照自身性質分別歸屬到原來取出的性質所在的專案，來研究它們的相互聯絡作用。傳統哲學的意象思維滲透到《內經》中，成為中醫學思維方式的主要內容之一。
意象思維的另一個更為大家熟悉的說法就是“取象比類”！
什麼是取象比類？就是在研究萬事萬物在相互聯絡作用時，從作為研究物件的一組事物取出自身狀態、運動變化的性質“象”，然後“比類”將萬事萬物按照自身性質分別歸屬到原來取出的性質所在的專案，來研究它們的相互聯絡作用。
取象比類思維方法在《內經》中有廣泛的運用。
1、運用取象比類法建構藏象理論
藏象學說是《內經》理論的核心內容，對於藏象理論的形成，《素問·五臟生成論》提出“五臟之象，可以類推”的原則，王冰註釋：“象，謂氣象也。言五臟雖隱而不見，然其氣象性用，猶可以物類推之。”張介賓說：“象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象”。（《類經·藏象類》）根據五行之象，《素問·金匱真言論》從直觀經驗入手，按照功能行為的相同或相似歸為同類的原則，將自然界和人體分為五類，然後發掘出蘊涵於“象”中的深層的藏象理論。首先，以五行之象類推五臟的功能作用。如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下。其次，以五行之象類推五臟外合體竅、通於天氣的理論。將人體臟腑、器官、生理部位和情志活動與外界的聲音、顏色、季節、氣候、方位、味道等分門別類地歸屬在一起。如心臟，其基本功能是主神明，主血脈，宇宙萬物中的赤色、徵音、火、夏、熱、南方、苦味等均可歸屬於心。
2、運用取象比類法認識疾病的狀態和表現
中醫重“證”不重“病”。將各種病症表現歸結為“證”。如眩暈欲撲、手足抽搐、震顫等病症，都具有動搖的特徵，與善動的風相同，故可歸為“風證”。又如，中醫從體表五色和不同器官組織的改變所歸屬的五行，以診斷五臟的疾病。如“肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。”
3．運用取數比類法說明生理病理現象
《內經》所取之“數”實際上就是一種特殊的“象”，它並不偏向於定量，而是偏向於定性。取數比類是以易數表示“象”的意義，並透過易數推演事物變化規律的方法。易數主要有卦爻數、干支數、五行生成數（即後世所謂的“河圖數”）和九宮數（即後世所謂的“洛書數”）。《素問·金匱真言論》用依五行生成數圖中的成數五、六、七、八、九配五臟的肝、心、脾、肺、腎，肝木成數為八，心火成數為七，脾土成數為五（十），肺金成數為九，腎水成數為六，說明“五臟應四時，各有收受”的整體聯絡。《素問·六元正紀大論》以“太過者其數成，不及者其數生，土常以生也”及數的生克勝復之理闡釋五運六氣的常變規律。《素問》運氣七篇用的是干支之數，透過取數比類推測六十年氣候的變化規律及其與人體疾病的關係。《素問·上古天真論》人體發育與生殖基數的女七男八，即陰陽進退之數。此外，《內經》中“五”髒、“六腑”、“十二”經脈、奇經“八”脈、“十二”經別、“三”陰“三”陽、“五”運“六”氣、“五”輪“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”綱辨證、“八”法、“四”氣“五”味、“五”腧穴、“八”會穴，等等，均是運數思維的體現。
值得注意的是，取象比類作為人類把握物件世界的一種方式，歷來就具有很重要的認識論價值和科學價值。透過類比，可以啟迪人的思維，幫助人們開啟想象的翅膀，由此推彼，觸類旁通，去認識和發現新的事物。
我們簡單把前幾篇內容回顧一下：奇門遁甲講究天盤，地盤，人盤，神盤。這四個盤其實是立體的，從下往上分別是地盤、人盤、天盤、神盤，這樣組成天地人神一整體體系。奇門遁甲最底層為地盤，地盤象徵大地，強調的後天八卦、八方；人盤為管人世間發展的元素，在預測中主要掌握事情人事間的吉凶，人盤的構成是由：“休門，生門，傷門，杜門，景門，死門，驚門，開門”八大門。天盤在奇門遁甲盤式中，象徵天體行星運轉產磁場對人事間的一個產生的作用。當然在宇宙中行星有無數顆，而在奇門遁甲中只用九顆代替整個天體特徵。神盤為奇門遁甲盤式最頂端的一個盤面元素，它象徵著宇宙間隱藏暗在無法定義的力量，神盤元素組成是由：值符，塍蛇，太陰，六合，白虎，玄武，九地，九天等八神。
九宮八卦、八門、九星、八神基本就是奇門最重要的組成部分了。九宮八卦、八門、九星、八神都可以按意象思維(或叫取象比類）其理解、應用！我們在這裡再次把風情之水老師發表的相關知識整理在一起，方便學習、查詢以及按照意象思維去感悟！
八門
休門:天文，白雲，甘露。地理，巾場，海洋。人物，貴人，官史。性情，機智，豪放。身體，腎耳尿骨。物品，白色。飲食，酒乳。功名，經商。
生門;天文，黃沙，颱風。地理，早原。人物，新娘，嬰兒。性情，慷慨積極。身體，胃，甲。物品，紅色之物。飲食，蔬菜，水果。功名，農業。
傷門;天文，青氣，雷電。地理，森林。人物，病人，醫者。性情，易怒，精野。身體，肝筋。物品，青色。飲食，動物，家畜。功名，醫藥。
杜門，天文，紫色的虹。地理，兵營。人物，盜人，少年。性情，優柔疑惑。身體，肝眉淚氣。物品，綠色之物。飲食，馬魚。功名，漁獵。
景門;天文，紅日，晚霞。地理，街道。人物，美女，書生。身體，心目血脈。性情，正直，熱情。物品，紫色之物，漂亮之物，飲食，糕餅。功名，國家試驗。
死門;天文，汙染的空氣，霜。地理，荒野。人物，囚人，屍體。性情，堅實，吝嗇。身體，脾肉。物品，黑色之物，硬物。飲食，粉類，幹物。功名，警察。
驚門;天文，黃色的雨。地理，斷崖，洞穴。人物，軍人，武官。性情，膽小，倔強。身體，肺，膚。物品，紅色之物。飲食，燒烤之物。功名，軍人。
九星
九星者，即天上北斗七星，加右弼，左輔二星即是。天蓬星(坎宮，屬性水)。天芮星(坤宮，屬性土)。
天衝星(震宮，屬性木)。
天鋪星(巽宮，屬性木)。
天禽星(中五，屬性土)。
天心星(幹六宮，屬性金)。
天柱星(兌七宮，屬性金)。
天任星(艮八宮，屬性土)。
天英星(離九宮，屬性火)
九星吉凶斷:天蓬星;說庭爭競遇天蓬，勝捷威名萬事同，春夏用之皆大吉，秋冬用此半為兇。嫁娶遠行應少利，葬埋修造亦嫌空，須得生門同丙乙，用之萬事得昌隆。天芮星，授道結交宜芮星，行方值此最難明，出行用事當先退，修造安墳發禍刑，盜賊驚惶損小口，更宜囚事被宜嗔，縱得奪門從此位，求其吉事也虛名。天衝星，嫁娶安營戶可驚，出行移徒遇災害，修造理葬皆不利，萬般作事仔細詳。天輔星;天輔之星遠行良，葬埋起造福綿長，上官移徒皆吉利，喜溢人財萬事昌。天禽星;天禽遠行偏宜利，坐貢行商俱稱意，投謁貴人兩益懷，更兼造葬皆豐遂。天心星;求仙合藥見天心，商途旅福又見新，更將遷葬皆宜利，萬事逢之福祿深。天柱星;天柱藏形謹守宜，不須遠出及營為;萬種所謀皆不順，遠行從此見兇危。天任星;天任吉宿事皆通，祭祀求官嫁聚同，斷滅群兇移徒事，商賈造葬喜重重。天英星，天英之星嫁娶兇，遠行移徒不宜逢;上官文武皆可去，商賈求財總是空。
八神
直符,解說，稟中央土，為天乙之神，諸神之首，所到之處百惡消散，事急可從直符所臨之方出，這就是所謂《急則從神》之說。
騰蛇,解說，稟南方法，為虛詐之神，性柔而口毒，可驚恐怪異之事，出騰蛇之方主精神恍惚，惡夢驚悼，得奇得門則無奶。
太陰,解說，，稟西方金，為蔭佑之神，性陰匿闇昧，太陰之方可以閉城臧兵避難。
六合,解說，稟東方木，為護衛之神，性和平，司婚姻，交易中間介紹之事，六合之方宜婚娶，避害。
勾陳(下有白虎),解說，稟西方之金，為兇惡剛猛之神，性好殺，司兵戈爭鬥殺戲病死，勾陳之方須防敵方偷襲，得奇門無忌。
朱雀,(下有玄武)解說:稟北方之水，為奸讒小盜之神，性好陰謀賊害，司盜賊逃亡，口舌之事，朱雀之方須防奸細盜賊，得奇門則無妨。
九地,解說，坤土之象，萬物之母，為堅牢之神，性柔好靜，九地之方可以屯兵防守。
九天,解說，幹金之象，萬物之父，為廠威焊之神，性剛好動，九天之方可以揚兵佈陣。
通過奇門遁甲，透視你的人生問題，指導你做出正確的選擇。 👉 奇門十年運