傳統奇門與道家奇門
我們要學習奇門遁甲，首先要解決節氣與佈局的問題，眾所周知奇門遁甲是《周易》發展演變出來的一個主要支流。奇門遁甲在古代預測方法中，是一朵奇葩，它自古流傳也最顯神秘和神奇。“善言天者必驗於人”，做為卜筮之學的《周易》是和古代天文曆法有著密不可分的關係。《史記》天官書雲“夏代以醜為正月歲首，商代以寅為正月歲首，周代以子為正月歲首”。史稱三正曆法。“易”在三代也不同，夏名連山、商名歸藏。周名周易，關於三易名稱的來源，有很多不同的版本。各有不同的卦序和排列，當然與各個時期曆法的結合也不能相同，只是連山、歸藏易都以失傳，後人不能見其原貌。
奇門遁甲是周易發展和演變而來的，也就和周曆有著密切的關係。把一年的３６０天【不計閏餘】做為太極，兩分設為陰陽二遁，以歲首坎一宮子月的冬至節為陽遁的起首點，以離九宮夏至節為陰遁的起首點。每遁演繹１８０天以合一年之360日。又以臨節氣最近的甲己兩個天干為符頭，配合子午卯酉日為上元，寅申巳亥日為中元，辰戌醜未日為下元。奇門中為什么要用甲己兩日為符頭呢？因為奇門遁甲每一節氣分為上中下三元，每五日為一元【合六十個時辰】，每一元的起始點為六十花甲子的甲子時，而甲己兩日的第一個時辰就是甲子時。奇門遁甲以六十甲子的流轉運用為大週期進行運用，這也就是甲己兩日號稱符頭的根源。周代的周曆以子月為歲首的特點是：充分的體現了陰陽二氣在一年四時八節中的消長盈虛的變化。漢代虞翻的卦變說皆取其蘊理，以十二個特殊的卦象代替十二月，稱為十二闢卦。
奇門遁甲的實用佈局，清代大經學家江永在《河洛精蘊·奇門遁甲說》中雲“古法定氣，無盈縮，今法用平氣，有盈縮。冬時氣短，夏時氣長，無論平氣定氣，積之久必時日有餘，與五日符頭不相當，須閏一局以補之。氣未到而符頭先到者謂之超神，符頭未到而氣先到謂之接氣，此置閏超接之法。置潤法以六十甲子周天的執行變化週期為“體”，以節氣的進退變化為參照物，為“用”。
置潤法必須芒種、大雪之後，冬夏二至之前，蓋二至後，方分陰陽順逆。一說“氣應始變法”，如甲己日巳時交冬至放作陽遁冬至上元陽一局，其辰時在巳時前，只做陰遁大雪下元陰遁一局。此奇門之大略”。這也就是說奇門遁甲的佈局在使用上有不同的方法。再看看宋代景佑年間的楊維德《遁甲符應經》其中提到了三種方法，一為置閏法，一為拆補法，一為氣應始變法【就是今天所說的陶真人無閏法】。
置閏法追尋的原則是甲己符頭配合的上【子午卯酉】、中【寅申巳亥】、下【辰戌醜未】三元依次迴圈，他用的是“定氣”，雖然它的行進速度是小於節氣的實際行進速度，但它把積累的時間做為閏奇來處理的，在超過九天的時候，把芒種、大雪的局重複使用一次，人為的把符頭與節氣拉進，閏一次奇為十五天，以後變為接氣五天，它的理論原則是“超不過九、接不過五”，稱為“置閏法”。宋代沈括在《夢溪筆談》里根據奇門遁甲的起局，說五行起於仲【子午卯酉】。
拆補法是在置閏法之上改進的一種奇門佈局曆法。它以交節點為基準，省去了置閏的煩瑣，但還追尋奇門置閏法的上中下三元，但又因為臨近交節日的甲己兩日符頭不一定是上元的節氣符頭，因此拆補法是把置閏法的上中下三元打破來使用的，如某年冬月乙酉日午時交冬至節，午時以後就開始使用冬至的節元佈局，乙酉的前一日是甲申，是屬於中元的奇門用局符頭，因而也就開始使用冬至的中元用局，至戊子日止，己丑日換下元符頭，到甲午日再換上元符頭。拆補法另外的一個特點是上局不足、下局有餘，故而要把下局多餘的時間來補足上局不足的時間，稱拆補法。
無閏法也稱陶真人法，他是在拆補法的基礎上更直接、更大膽地捨去了原有的理論束縛。即拋去了符頭又拋去了拆補。它以交節點的時辰上開始用足六十個時辰為上元，依次轉中元、下元。他幾乎沒用什么理論依據，簡稱無閏法。（據說茅山道人的起局也是這樣運用）
對於奇門遁甲的使用佈局，置閏法為古法，而且是奇門遁甲的主流，有完整的理論方法體系，拆補和無閏在使用上可追溯到宋代，做為學術對它的爭議也是沒有必要的，“易”重實現，易學在掌握了紮實的基礎之後，要有自己獨立的方法和運用體系，方能成為易學大家，不能那個方法都用，那樣就成和稀泥了，且終生不會有大的成就。知識和經驗是長時間的學習和積累形成的，古話說“老陰陽、少木匠”。《周易》它不是公式的東西，易是主變，它只是個理論方法體系，在這個文化的體系之上可以發揮出無窮奧妙，這也是中華文明經久不衰的根源。
下一篇奇門講堂中，筆者將進一步闡述“置潤法”的特殊機理，深入瞭解“置潤法”的機理易蘊，對於我們進一步研習奇門運籌有極大的幫助。
奇門遁甲講堂二：奇門佈局運籌與置潤法探討
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