一 類象

壬式複雜，實戰之際，往往不知從何下手，有時還會感覺吉凶因素糾纏消長，何去何取，令人搖擺不定。在十年的學壬過程中，每到此時，卻又隱隱約約地有一種 直覺 ，那就是大六壬遠不像想象得這麼複雜，應該有一條十分明確、簡潔的判斷思路，現在的無所適從，不過就是因為所學日淺，尚未找到這條思路罷了。不過苦學良久，去尋找這一條路子，竟是渺如雲煙，未能識荊。

學壬過程中，一個 核心迷糊 就是:壬佔到底是以課體為主，還是以類象為主。學壬之初，心思全在課體，實踐下來，準確率並不很高。後來讀到《說約》，認為課體為重，類象參考，實證之後，準確率略有提高，但仍有不少課例，在斷錯之後回頭去理解，竟是茫然不知所以。排除戲佔的影響不談，一種原則如果使我們當個事後諸葛亮都不成的話，這個原則就應該是有問題的。

還是師父的一句話點醒: 你把課體也看作一種類象試試。 雖然以前撰文，多次強調 壬本象學 ，但卻只是一種模糊的認識，象夥矣，一個課中的象，到底誰主誰次，何去何從，卻還是不知所以。如果一切歸入象，而象中則有 類象 ，以類象為核心來推斷，不知情況如何。

於是苦讀《指南》、《斷案》等，先賢的論述、遺例，竟是印證不爽!於是那一條思路在腦中逐漸形成。

壬佔以類象為核心，根據所佔事類，取其類神，依這個類神的吉凶旺衰來進行判定。

有人會笑，這樣搞法，大六壬不就成了六爻卦?取出用神，看用神的旺衰?不是說大六壬的思維方式獨特，跟六爻相距甚遠嗎?

個人以為，六爻，可以看作是一種小六壬。

六爻的取用，基本上是以六親來取，父母、子孫、妻財、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也參照。基本上是一個主系統，幾個輔系統。

宏偉的大六壬，卻有七個取類來源，即七大類象系統:干支定位、支神、天將、神煞、六親、十二長生運、課體。

二 干支

很多佔類中，幹與支本身就是類神。

壬佔之日辰，係指佔日之幹與支，幹與日、支與辰，異名而同義。

邵康節先生曰: 一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知百事備於我，肯把三才別立根。 太極生兩儀，干支即是兩儀，代表一種 二分法 對待關係，因為只有立了矛盾雙方，透過考察雙方的形態表現和變化、力量對比消長，才能知道事物將向哪個方面發展，也才能判斷吉凶禍福。

在很多佔類中，干支定位，即幹代表什麼，支代表什麼，是六壬取類的重要內容。一般地，凡事涉雙方、彼我、人物、尊卑、內外等，多以干支分類雙方。

先賢對干支定位極其重視，《心印賦》雲: 六壬如入，先明日辰。 《指掌賦》雲: 日辰定動靜之位，日為人而辰為事。 翻開大六壬分類佔最典範的《會篡》，大部分類佔均十分重視日辰的定位，有的佔類中日辰的定位還十分的豐富而靈動，這是無數先賢的經驗結晶，在我們的實戰中，也是誦之能用，用之能驗，叫人欣羨不已。

三 支神

支神，是大六壬取類的來源之一。

支神，指登明、神後等，有的書上也稱為月將、天神。

大六壬中的月將，即指正月登明的 太陽 ，在習慣上有時也把十二支均稱作天將，這是大六壬 稱謂 的特色之一。在大六壬中，同名異義、同義異名的情況很多，這個 月將 叫法，即屬同名異義。再如傳將即指三傳，日辰即指干支，子孫即指脫氣，發用、用神即指初傳，這是同義異名。學壬日久，習慣了就行了，在具體的語境中，這些是不會混淆的。

支神可以代表哪些事物?大部分壬書都會列專章來論述，比如《大六壬大全》的神將釋、《大六壬苗公射覆鬼撮腳》的上卷等，內容豐富，取象確切。筆者最常用的是《大六壬九天玄女指掌賦》中的類象，準確率相當高。

支神之象萬萬千，但都是從基本象推演出來的。《指掌》即多次談到這些基本象:

寅功曹主木器文書，申傳送主行程訊息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神後姦淫婦女，醜大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

子作內房婦女鬼神兼洩瀉，醜為庭院禿頭病腹患脾腸。寅主道路，入長生則為道士，主鬚髮而病風疥;卯為門戶，會玄武則為經濟，主手背而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災;巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋，主心目葉瀉瘟;未為井院，主頭胃膈噎椎梁。申為驛遞，主骸骨心胸脈絡不利;酉為門戶，主口耳小腸喘咳難當。戌為牆院足腿，亦主夢魂顛倒;亥為廁間虐痢，定應脾疝膀胱。自茲觸類而長，當遵此例推詳。

這個 自茲觸類而長，當遵此例推詳。 非常重要，說明取類:1、要依據基本象來推演，而不能師心自用，妄加揣測，也就是 遵此例 ;2、要觸類旁通，依理取象，不能生搬硬套。

一般地，支神偏重於事物質的方面，可以透過視覺、聽覺、觸覺等 感覺 到;而天將偏重於事物氣的方面，一般是用 心 去 感受 到。如占人之形貌，法看行年上神，辰乘玄武，辰為其外貌，玄武為氣質，辰為相對粗壯、較矮、肩寬背後，而玄武則有賊盜之象，給人的感覺是目光遊移，行為猥瑣，叫人 不放心 。

四 天將

大六壬的佔斷，可以從兩個思維方向上進行:

1、有象必有其事，某個類象現於課傳，則必然對應某個實際情況。比如佔天時，未、寅、巳入傳必有風，醜、酉入傳多有雨;佔婚姻幹上天空，男子良善而孤僻，或現在是單身。

2、依佔取類，類現而實則事吉，類隱或不實則事兇。

一般地，壬課判斷就是看類象的隱顯、虛實。

類象隱事多不成，類象顯再看虛實。

空陷、乘天空皆謂之虛，有的事類中類象發生了變化也謂之虛，比如佔求財，以財爻為類象，財爻遁鬼、落鬼鄉、傳入鬼鄉(財之陰神為鬼)、玄奪、閉口、作大小耗、破碎亦謂之虛。

虛者事多不成。

天將，是指貴螣朱六等，壬佔的類象取自天將的最多。

大六壬天將的用法，也是如此。

各個天將分別類化哪些事物呢?先賢為我們留下了豐富的內容，比如，《指掌》中提到十二天將的基本象義是說:

貴人為百神之主，得位為福，失位為殃;螣蛇為卑賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生;玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門;太常主酒食衣裳，武職佔之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰闇昧不明。

壬佔中天將的用法，基本上就是據這些內容加以推演。

五 神煞

大六壬之神煞，不但是佐斷、 解心迷 的重要內容，更是一大類象系統。

首先必須明確神煞的範圍。古今神煞彙總之精要，無過於《大六壬指南》的第五卷 神煞指南 ，各種神煞蒐羅齊備，編為歌訣，易誦易記;又精注用法，簡明準驗，不愧 指南 之名。莊公遠將神煞分為歲煞、月煞(包括季煞)、幹煞、支煞等。

常被取作類象的神煞，主要有太歲、月建、月將、旬首(儀神)、德神、遊都、驛馬、天中(空亡)等等。

六 六親

父官妻兄子，屬六親範疇，大六壬許多佔類以六親為主象。

六親亦氣亦質，而天將多主氣。

官鬼爻，主災禍、憂疑、與吉神吉將並主權柄。

父母爻，主長上、庇佑、生命之精神。

妻財爻，主妻室、款項、貨物、飲食。

子孫爻，主福德、損耗、子息。

兄弟爻，主同類，其象義多由天將決定。

我們看方外居士的一個佔例:居士旅居奧地利，有人要舉辦一個奧中文化交流會，將邀請國內著名藝術表演團，舉辦多種大型表演專案。組織者個人投資逾千萬，看有無回報。

七 十二長生運

大六壬中的十二長生運，依五行，不依陰陽順逆。

木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水土長生在申。

大六壬中的 祿 地，與十二長生運中的 臨官 並不完全統一。而是依陰陽順逆，甲祿寅，乙祿卯，丙戊祿巳，丁己祿午，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子。

十二長生運，是大六壬中重要的類象。

長生，有生計、長上之意。

沐浴，又為敗地，有二意:一是頹壞，二是桃花。

帝旺，為極致，又為羊刃。

死，佔病常用。

墓，佔病常用，又為昏昧、阻滯，又為倉庫。

絕，為斷絕，代表分離、事情的迅速解決，又為突然破壞、生機斷絕。

胎，佔孕佔產即是類象。

養，佔產常用。

八 課體

課體，也是大六壬判斷的類象之一。

課體的作用到底多大，能否直接作為吉凶判斷的依據，諸家說法不一。

考察先賢的實戰課體，結合自身實戰，閒人以為如何認識課體的作用，首先要從課體的由來入手。

先賢傾許多心力在課體上，有許多精妙的論述，《心鏡》、《畢法》、《課經》、《經諱》等均列有大量的課格，各書之中，課格的數量不一，名稱也有出入。這說明瞭什麼呢?

我們分析各種課體的構成，就會發現它的組成不外乎就是由干支、三傳、支神、天將、神煞、六親、十二長生運、年命，課體實質就是相對比較固定的類象組合。研究課體，可以使我們提高對類象組合的認識，提高整體的六壬思維水平。

某種組合，必然體現一定的象意，運用課體，可以對大六壬判斷是有極大作用的。從心理學的角度講，就是使思維模組容量增大，數量減少，提高思維的敏捷性和整體性。

我們必須認識到如下幾點:

1、系統的功能由其構成要素及構成方式決定，課體的作用由其構成類象決定。因此，一個課體能否作為事物判斷的決定因素，主要就看它的要素構成。

2、不同課體有不同的適用範圍。不同的課體，在同一佔類中所起的作用是不相同的。

分析先賢課例，結合自身實踐，我發現如下課體可以直接作為判斷的依據，除空亡外，一般不考慮其它因素:

鑄印課、斫輪，佔官主升，佔病主死，佔事主遲。

進茹課，尤其是醜、寅、卯、辰發用，在有關進與不進、升與不升的事類中，可直斷為吉。尤其是升階課，升遷必然。

解離課佔婚必散;蕪淫課，夫妻間雖有問題，不一定散。

干支乘墓、乘死、坐墓、乘絕，佔病必死。

三傳皆土，佔病主死。

昴星、別責、八專、無親課，佔行人必來。

別的課體型別，均表現事物的某一個方面，判斷時必須結合其它方面，所以不能作為 類象 。

九 年命

以前我們都講七大類象系統，即干支定位、支神、天將、神煞、六親、十二長生運、課體，但考察先賢遺例，年命的巨大作用，使我們不得不將其獨立出來，作為類象系統之一。

年與命，均是當事人本身之象，甚至比日干更貼近。很多佔類裡，年命是重要的類象。

年命有幾個用法:一是用其上神，一是用其本身，這包括年命入課傳和考察年命所落地盤的情況。

行人佔，行年是極為重要的類象，行人歸與不歸，在外安與不安，皆以行年為第一類象。

《會篡》出行、行人佔中涉及到行年的極多，比如:

幹乘玄劫克命年，陸路提防盜賊連。白虎臨幹克命年，斷然抱病客中眠。年命加支三與六，吾愛吾廬樂潛伏。久出不知蹤跡處，遊年分野細推看。天干行年遇陷空，遊人染患客幃中。行年加孟他鄉吉，加仲為災臨季兇。年居生旺比和喜，刑剋墓絕悲哀擬。吉凶好向課傳看，此法從來為正理。遙遙年命離支辰，地角天涯幾度春。巳亥若臨歸日近，無期因是在寅申。不識行年何以分，又當辰上致殷勤。相生旺相俱為吉，惡煞刑衝作晦雲。日與年神生合吉，日上年神刑害兇。支水乾陸宜乘吉，玄劫並河禍事重。年臨三四來期速，日之二課到時遲。書信幾番人未至，支前四位上神知。

邵子《斷案》的年命用法，遠比〈指南〉豐富深刻，值得深入探究。

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