奇門遁甲必讀經典書籍

《遁甲演義》·二卷〔兩江總督採進本〕

明程道生撰。道生字可生，海寧人。言遁甲者皆祖《洛書》。然《河圖》以圖名，當有奇偶之象。《洛書》以書名，當有文字之形。故班固以為六十五字，〔見《漢書·五行志》〕，劉向以為三十八字，劉歆以為二十字〔並見《尚書正義·洪範篇》〕，是皆先漢以來《洛書》無圖之明證。若如宋以後所傳四十五點之狀，與《河圖》不殊，則當名《洛圖》，不名《洛書》矣。考《大戴禮》載明堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自昉，而易緯幹鑿度載大乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。方技家不知求其源，故妄託也。其法以九宮為本，緯以三奇、六儀、八門、九星。視其加臨之吉凶，以為趨避，以日生於乙，月明於丙，丁為南極，為星精，故乙丙丁皆謂之奇。而甲本諸陽首，戊己下六儀分麗焉，以配九宮，而起符使，故號遁甲。其離坎分宮，正授超神，閏奇接氣，與歷律通。開休生之取北方三向，與太乙通。龍虎蛇雀刑囚旺墓之義，不外於乘承生克，與六壬星命通。至風雲緯候，無不賅備。故神其說者，以為出自黃帝風后，及九天玄女。其依託，固不待辨。而要於方技之中最有理致。考《漢志》所列惟風后六甲、風后孤虛而已，於奇遁尚無明文。至梁簡文帝《樂府》，始有三門應遁甲語。《陳書·武帝紀》，遁甲之名遂見於史。則其學殆盛於南北朝。《隋志》載有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲經》、《葛秘三元遁甲圖》等十三家，其遺文世不概見。唐李靖有《遁甲萬一訣》，胡幹有《遁甲經》，俱見於史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修《景祐樂髓新經》，述七宗二變，合古今之樂，參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰《遁甲玉函符應經》，親為制序。故當時壬遁之學最盛，談數者至今多援引之。自好奇者援以談兵，遂有靖康時郭京之輩，以妖妄誤國。後人又攙雜以道家符籙之法，益怪誕不可究詰。於是六壬盛行而遁甲之學幾廢。究之遁通於壬，壬於人事為切，遁於天文為優，實亦未有以軒輊也。世所傳《五總龜煙波釣叟訣》，稍存梗概。而是編旨約詞該，於用奇置閏之要，頗為詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及。存之以備三式之一，殆亦五行家所不廢歟。

序前言

《遁甲演義》四卷，明代程道生撰。道生字可生，浙江省海寧縣人。生平不詳。書中多引明代嘉靖、萬曆年號，最晚至萬曆四十二年（公元1613年），可見此書撰於明朝末年。清代收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。
就《遁甲演義》書名的含義，可以推知其為敷陳奇門遁甲義理，並加以引申的術數著作。本書對遁甲的義理敘述概括得較為全面清析，可以作為明清遁甲著作的代表。

方術家往往把遁甲的起源推溯至黃帝玄女、周公旦和漢張子房。但真正從遁甲理論的建立來看，可能要晚至南北朝才開始完備，有信都芳的《遁甲經》和葛秘的《三元遁甲圖》聞世，唐朝繼續發展，至兩宋時發展到高潮。在宋仁宗時代以楊維德為代表，對以往壬式理論作了系統的概括和總結。但自從陳摶邵雍發掘出先天、後天的易學觀念，促使遁甲理論發生變革．並且將道家的符篆之法也融合了進去，以至向怪誕方向發展。

遁甲與六壬是相通的，只是各有所側重。遁甲被人們更多地用於軍事，它更多地引用了天文和季節曆法的概念。並以九宮為基礎，以三奇、六曜、八門、九星相配合，視其加臨吉凶的情況，配以九宮而起符使，作為活動趨避之法。大量引用道家的符篆咒語，是《遁甲演義》的一個特點。《四庫全書提要》說：“是編旨約詞該，於用奇置閏之要，頗詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及。”本書不取《遁甲符應經》談兵之法，故為後世言遁甲者習用。

通過奇門遁甲，透視你的人生問題，指導你做出正確的選擇。 👉 奇門十年運